בבא מציעא, פרק ט', משנה י"א. אין דער דאזיקער משנה הייבן מיר אן אן אינגאנצן נייע טעמע, כאטש מיר געפינען זיך נאך אלץ אינעם ברייטן פעלד פון דיני ממונות. אין די קומענדיגע משניות וועלן מיר עוסק זיין אינעם איסור וואס רופט זיך 'בל תלין' - דער איסור פון איבערהאלטן דעם שכירות פונעם ארבעטער דורכאויס דער נאכט. אייגנטליך ליגן דא פאראן סיי א מצות עשה און סיי א מצות לא תעשה אין איינעם: מען דארף באצאלן פארן פועל וואס ארבעט לויט צייט גלייך נאכן ענדיגן זיין ארבעטס-צייט, און אונזער משנה טוט ארומרעדן אין די פונקטליכע גדרים פון דעם דין.
מקורות הדין:
"ביומו תתן שכרו" - די מצות עשה, צו באצאלן דעם פועל אין זיין ארבעטס-טאג.
"ולא תבוא עליו השמש" (אין ספר דברים) - א לאו: מען טאר נישט לאזן די זון אונטערגיין בעפאר מען האט אים אפגעצאלט זיין שכר.
"לא תלין פעולת שכיר אתך עד בוקר" (ויקרא י"ט, י"ג) - דאס איז דער מקור צום נאמען פונעם איסור: דער שכירות פונעם ארבעטער טאר נישט בלייבן ביים באלעבאס אין לויף פון דער נאכט ביז צופרי.
מכוח די דאזיגע מקורות איז דא א חוב פון א מצות עשה און אן איסור פון א לאו, צו באצאלן דעם שכר פון א פועל וואס ארבעט לויט צייט אין זיין פאסיגער צייט.
טיילן דעם מעת לעת אויף צוויי עונות:
די תורה טיילט איין דעם מעת לעת אויף צוויי העלפטן, און יעדע פון זיי ווערט אנגערופן אן 'עונה': עונת היום (דער טאג-צייט) און עונת הלילה (די נאכט-צייט). דער יסוד פון אונזער משנה איז אז א פועל וואס האט געארבעט א גאנצע עונה - למשל ער האט געארבעט א גאנצן טאג - איז א פליכט אים צו באצאלן ביזן ענדע פון דער קומענדיגער נאכט, און אויב ער האט געארבעט די גאנצע נאכט, דארף מען אים צאלן ביזן ענדע פונעם קומענדיגן טאג. אבער א פועל וואס האט געארבעט נאר א טייל פון אן עונה, עטליכע שעה בייטאג אדער ביינאכט, אויב ער האט געענדיגט בייטאג מוז מען אים באצאלן פארן ענדע פונעם טאג - און אפילו עס זענען פארבליבן בלויז צען מינוט ביז דער שקיעה, זענען דאס די איינציגע צען מינוט וואס שטייען צום באלעבאס'ס רשות. און דאס זעלבע ביינאכט: א שכיר וואס מ'האט געדונגען פאר פיר שעה און האט געענדיגט זיין ארבעט דריי אזייגער פארטאגס, דארף מען אים באצאלן קודם עלות השחר.
לשון המשנה:
"שכיר יום גובה כל הלילה" - א מענטש וואס ווערט געדונגען צו ארבעטן אין לויף פונעם טאג, פון עלות השחר ביז צאת הכוכבים. וויבאלד זיין ארבעטס-טאג ענדיגט זיך ביי צאת הכוכבים, שטייט פאר אים די גאנצע יעצטיגע נאכט אפצונעמען זיין געהאלט. אויב ער האט אים נישט באצאלט אין דעם צייט-אפשניט - איז ער עובר געווען אויף דער מצות עשה פון צאלן אין צייט, און אויפן לא תעשה פון הלנת שכרו.
"שכיר לילה גובה כל היום" - ווער ס'ווערט געדונגען צו ארבעטן די גאנצע נאכט, מוז באקומען זיין שכר דורכאויס דעם קומענדיגן טאג, וואס דאס איז די עונה דערויף.
"שכיר שעות גובה כל הלילה וכל היום" - ווער ס'ווערט געדונגען אויף א טייל פון אן עונה, פאר עטליכע שעה. דער ריכטיגער טייטש פונעם לשון, און אזוי איז אויך די הלכה: אויב ער האט געענדיגט ארבעטן אינעם טאג, מוז מען אים באצאלן פארן ענדע פונעם טאג; און אויב ער האט געענדיגט אין די נאכט-שעה'ן, מוז מען אים באצאלן בעפאר די ענדע פון דער נאכט.
"שכיר שבת, שכיר חודש, שכיר שנה, שכיר שבוע" - ווער ס'ווערט געדונגען פאר א וואך, פאר א חודש, פאר א יאר, אדער פאר זיבן יאר. מען רעדט דא פון א מענטש וואס וואוינט אין איין שטאט, קומט ארבעטן ביים בעל הבית אויף אן אנדער ארט און בלייבט דארט דורכאויס דער צייט פון זיין שכירות. "יצא ביום - גובה כל היום": אויב זיין לעצטער ארבעטס-טאג האט זיך געענדיגט אינמיטן טאג, נעמט ער עס אפ אינעם איבערגעבליבענעם טייל פון יענעם טאג. "יצא בלילה - גובה כל הלילה וכל היום": אויב ער האט געענדיגט אינמיטן דער נאכט, קען ער באקומען זיין באצאלונג אינעם רעשט פון יענער נאכט און אינעם צומארגנדיגן טאג.
אויף דעם פרעגט די גמרא שווער: ביז אהער האבן מיר געלערנט אז מ'קען נאר אפנעמען דעם געהאלט אין איין עונה, בייטאג אדער ביינאכט, און איצט ווערט געזאגט אז ביי א לאנגע שכירות קען מען באצאלן סיי ביינאכט און סיי בייטאג. ענטפערט אבער די גמרא אז באמת איז דאס אן אנדערע שיטה - די שיטה פון רבי שמעון, און די הלכה בלייבט נישט ווי אים. די הלכה איז ווי דער תנא קמא: אפילו אויב דער פועל האט געארבעט זיבן יאר, און די זיבן-יאריגע תקופה ענדיגט זיך פיר אזייגער נאכמיטאג, בלייבט ביים באלעבאס נאר א קורצע צייט-פענסטער ביז צום שקיעה פון יענעם טאג, כדי מקיים צו זיין די מצות עשה און נישט עובר זיין אויפן לאו.
הלכה למעשה:
דער דין איז נוגע למעשה יעדן טאג: א מענטש וואס דינגט איינעם וואס פארדינט לויט די שעה, ווי צום ביישפיל א בייביסיטער אדער ענליכס, מוז אים באצאלן אויפן ארט. אויב דער באלעבאס האט נישט קיין געלט צוליב סיי וועלכע סיבה - למשל ער קומט אהיים און זאגט דעם בייביסיטער: "איך ווייס אז איך בין דיר שולדיג הונדערט שקלים, אבער איך האב נישט דאס געלט אויף מיר איצט, איך האב פארגעסן צו גיין צום באנק" - איז דא די הלכה אז אויב דער ארבעטער איז מסכים, איז דערין נישט פאראן קיין שום פראבלעם, און ער מעג זאגן: "באצאל מיר מארגן". אבער אויב דער ארבעטער איז נישט מסכים, מוז דער באלעבאס באלד צוגיין צום באנק-מאשין, ארויסנעמען דאס געלט און באצאלן. עס איז נישט פאראן קיין שום וועג אויסצומיידן דעם חוב.
און אויב ער האט נישט דאס געלט אין די הענט צוליב א סיבה וואס איז נישט אין זיין קאנטראל - די בענק זענען פארמאכט און אזוי ווייטער - איז ער נישט עובר אויפן לאו, ווייל דער לאו ווערט נאר געזאגט ביי איינעם וואס האט געהאט די מעגליכקייט צו באצאלן און האט אויסגעוועלט דאס נישט צו טון. אבער אין אלע דאזיגע פעלער איז זיכער אז ער איז נישט מקיים די מצות עשה. אנדערש געזאגט, דער וואס שטופט אפ די באצאלונג אויף מארגן, סיי מיטן רשות פונעם פועל און סיי אן זיין רשות, און אפילו צוליב אן אונס וואס ער האט נישט קיין געלט - איז נישט מקיים די מצות עשה צו באצאלן דעם פועל באלד אין דעם טאג וואס ער האט געארבעט.