מיר גייען ווייטער אן צו רעדן פון די דרגות החיוב פון די שומרים, און די גדרים פון אונס און פשיעה ביי מיתת הבהמה.
די גדרים פון אונס ביי מיתת הבהמה:
"מתה כדרכה - הרי זה אונס" - די בהמה איז געשטארבן א נאטירליכע טויט: פון א הארץ אטאקע, פון אלטקייט, אדער אן קיין זעבארע סיבה. בהמות שטארבן פון צייט צו צייט, און דאס איז אן אונס גמור, ווייל וואס האט דער פאסטוך געקענט טון?
"סיגפה ומתה - אינה אונס" - דאס ווארט 'סיגוף' אין לשון חז"ל מיינט זיך פייניגן, ווי די סגפנים וואס שלאגן זיך און קייקלען זיך אין שניי. דא, ווי דער ברטנורא טייטשט, מיינט עס "עינה" - ער האט איר געפייניגט, אז ער האט איר נישט געגעבן גענוג צום עסן און טרינקען, ביז זי האט געליטן אונטער זיין האנט און איז אפגעשוואכט געווארן, און צום סוף געשטארבן. דאס איז נישט קיין אונס, נאר עס איז די שולד פונעם שומר, וואס ער האט איר נישט באהאנדלט ווי געהעריג. און ווי לאנג מען קען פארבינדן די שלעכטע באהאנדלונג צו איר טויט, איז דער שומר א פושע - זיין אויפפירונג איז נישט געווען כהוגן, און דעריבער איז ער חייב.
"עלתה לראשי צוקין ונפלה - הרי זה אונס" - אויב די בהמה איז אנטלאפן און ארויפגעגאנגען אויף א פעלדזיגן און געפערליכן ארט און איז אראפגעפאלן פון דארט, איז דאס אן אונס. אבער מיט דעם תנאי אז דער פאסטוך האט געטון אלעס אין זיין מעגליכקייט דאס צו פארמיידן און די בהמה איז דאך אנטלאפן; אבער אויב ער האט זי ארויפגעפירט אהין אדער איר געלאזט ארויסגיין, פאלט די שולד אויף אים.
"העלה לראשי צוקין ונפלה ומתה" - דער פאסטוך אליין האט ארויפגעפירט די בהמה צו א געפערליכן פלאץ, און דארט איז זי אראפגעפאלן און געשטארבן. אין דעם פאל איז ער חייב, און אפילו אויב זי איז געפאלן פון א פלאץ וואס אין אנדערע אומשטענדן וואלט עס נישט גערעכנט געווארן פאר זיין שולד.
לאמיר דאס אילוסטרירן: א פאסטוך וואס גייט אויף א וועג וואס ביי איר זייט איז דא א שטיילע בארג אראפ, וואס א בהמה וואס טרעט אריבער דעם עק וועט שטארבן - איז אין די גיין אויף דעם וועג נישט קיין פשיעה. די בהמות דארפן אכטונג געבן וואו זיי טרעטן און דארפן נישט שפאנען אריבער דעם טאל, און אויב זיי האבן דאס יא געטון, איז דאס אן אונס. אבער ווען דער פאסטוך האט ארויפגעפירט די בהמה אויף א געפערליכן פלאץ, אפילו אויב זי איז נישט געפאלן פון די עכט געפערליכע פעלדזן נאר בלויז פון דעם עק - א פלאץ וואס פאר זיך אליין וואלט נישט גערעכנט געווארן אלס מסוכן און וואלט נישט גערעכנט געווארן פאר אונס - איז ער פונדעסטוועגן חייב.
דער כלל: תחילתו בפשיעה וסופו באונס:
דאס איז א כלל וואס לויפט דורך ווי א רויטער פאדעם אין דער גאנצער סוגיא: א מענטש וואס האט אנגעהויבן זיין טואונג מיט נאכלעסיגקייט און פשיעה, און שפעטער אויפ'ן וועג איז געשען וואס איז געשען באונס - ארויס פון זיין קאנטראל - טראגט ער די אחריות. ווי מיין טאטע פלעגט זאגן: עקסידענטן פאסירן נישט סתם אזוי, זיי ווערן פאראורזאכט. דאס איז אן עקסידענט וואס איז פאראורזאכט געווארן, ווייל די אומפארזיכטיגע אויפפירונג פאר זיך אליין לייגט ארויף אויף אים אן אלגעמיינע אחריות, אפילו אויב דער ספעציפישער פאל וואס האט פאסירט אין דעם מאמענט איז נישט ארויסגעקומען דירעקט פון יענער אומפארזיכטיגקייט. וויבאלד ער האט געהאנדלט אומפארזיכטיג, טראגט ער די אחריות, ער איז חייב, און מען קען עס נישט רופן קיין אונס.
דאס מאכן א תנאי פון די שומרים אויף די דיני התורה:
פון דא גייט די משנה אריבער צו א נייעם נושא: "מתנה שומר חינם להיות פטור משבועה, והשואל להיות פטור מלשלם, נושא שכר והשוכר להיות פטורין משבועה ומלשלם". די שומרים מעגן מאכן א תנאי פון פאראויס מיט די בעלים, און זייער תנאי איז קיים:
שומר חינם: ס'איז א כלל אז א שומר חינם שווערט א שבועה און ווערט פטור דערמיט פון עטליכע און עטליכע חיובים. אבער אויב פאר ער האט אנגענומען אויף זיך די אחריות האט ער געמאכט א תנאי מיט'ן בעלים און געזאגט: "איך וועל היטן דיין בהמה ווי א שומר חינם, אבער איך וועל נישט שווערן, און דו קענסט מיך נישט מחייב זיין קיין שבועה" - איז דער תנאי גילטיג.
שואל: ער קען אויך מאכן א תנאי אז ער זאל נישט ווערן מחייב צו באצאלן אין געוויסע אומשטענדן, און דער תנאי איז גילטיג אויב מען האט זיך דערויף אויסגעגליכן פון פאראויס.
נושא שכר ושוכר: אויך ביי זיי קען מען מאכן א תנאי אז זיי זאלן נישט שווערן און נישט באצאלן.
ווען די זאכן זענען אפגעמאכט געווארן מיט א תנאי פון פאראויס און דער בעלים האט צוגעשטימט דערצו, זענען די דאזיגע תנאים שטערקער פון די גרונטליכע כללים וואס די תורה האט אוועקגעשטעלט.
און פארוואס איז דאס נישט קיין מתנה על מה שכתוב בתורה, דאס מאכן א תנאי אקעגן א דין תורה? די דאזיגע פראגע וועלן מיר אדורכטון, בעזרת השם, אין דער קומענדיגער משנה.