משנה י' אין פרק ד' אין מסכת בבא מציעא. דער דאזיגער פרק און די קומענדיגע פרקים געבן זיך אפ מיט דיני ממונות, אבער די משנה קערט זיך אפ פונעם נושא אויף איין משנה: וויבאלד מיר האבן זיך אפגעגעבן מיט אונאה פון געלט, דערמאנט די משנה אז עס איז פאראן נאך א סארט אונאה וואס האט בכלל נישט קיין שייכות מיט האנדל - פאראורזאכן צער פאר א צווייטן דורך ווערטער, וואס ווערט אנגערופן אונאת דברים.
דער מקור פונעם איסור אין דער תורה:
אין דעם זעלבן פרק כ"ה אין ספר ויקרא וואו עס ווערט געזאגט די מצוה פון אונאה וואס מיר האבן פריער דערמאנט, געפינט זיך נאך א פסוק וואס גיט זיך אפ מיט אונאה: "ולא תונו איש את עמיתו ויראת מאלהיך כי אני ה' אלהיכם" - א מענטש טאר נישט באקריוודען און טון אן אומרעכט צו זיין עמיתו, זיין ערליכן אידישן חבר, און ער דארף מורא האבן פונעם רבונו של עולם. דער דאזיגער צווייטער פסוק, וואס רעדט זיך פון אן אנדער סארט אונאה, ווערט פארשטאנען אז ער רעדט פון אונאת דברים: פוגע זיין אין א צווייטן און אים פאראורזאכן צער אין הארצן דורך רייד.
און ווי די לשון פון דער משנה איז: "כשם שאונאה במקח וממכר, כך אונאה בדברים" - פונקט ווי עס איז פאראן א באגריף פון פוגע זיין אין א צווייטן דורך אים אויסניצן מיט געלט און אים באקריוודען ביים מקח וממכר פון קויפן און פארקויפן, אזוי אויך איז פאראן דאס פוגע זיין אין א צווייטן דורך ווערטער.
דריי ביישפילן ברענגט די משנה:
"לא יאמר לו: בכמה חפץ זה, והוא אינו רוצה ליקח" - א מענטש וואס פרעגט דעם מוכר וויפל דער חפץ קאסט, בשעת ער האט בכלל נישט אינזינען דאס צו קויפן. א סוחר וואס זיצט מיט זיין סחורה, און ענדליך קומט אריין א קונה און פרעגט אים: "וויפל קאסט דאס דאזיגע דימענטענע רינגעלע?", פילט זיך אן מיט האפענונג אז ענדליך וועט פארקומען א פארקויף. ווען עס שטעלט זיך ארויס אז דער פרעגער האט נישט קיין כוונה צו קויפן, פאלט אים זיין מוט און ער ווערט צובראכן. דאס איז איין פשט פון עטליכע, און עס איז אונז גענוג דא פאר אונזער ענין.
דאס עצם פרעגן די פראגע אן קיין כוונה צו קויפן פאראורזאכט עגמת נפש פארן צווייטן, און דעריבער ווערט עס גערעכנט ווי אונאת דברים. עס איז פארשטענדליך אז מען רעדט פון א פארהעלטניסמעסיג קליינע עגמת נפש, און עס איז שווער פעסטצושטעלן ווי ווייט דאס איז נוגע אין אונזערע טעג, ווייל אסאך מאל ווערט מען נישט אזוי איבערגענומען פון געווענליכע קניות; אבער אין א געוויסער מאס איז עס יא נוגע. דער כלל איז אז ווען עס האנדלט זיך פון א מענטש וואס האט נישט וואס צו פארדינען אדער פארלירן פון דורכפירן דעם מסחר, איז דאס זיכער נישט נוגע: נאכפרעגן א פרייז אויפן אינטערנעט איז בכלל נישט קיין פראבלעם, און אזוי אויך א פראגע געוואנדן צו אן ארבעטער וואס פאקט אויס די פאליצעס, וואס באקומט נישט קיין קאמיסיע און עס גייט אים נישט אן צי דער פארקויף וועט צושטאנד קומען. קעגן דעם, אבער, לגבי א סעילסמאן וואס פארדינט פון קאמיסיעס, איז דאס לכאורה יא נוגע.
"אם היה בעל תשובה, לא יאמר לו: זכור מעשיך הראשונים" - א מענטש וואס האט אין דער פארגאנגענהייט געטון אומפאסיגע מעשים און ער האט פאראכטן זיינע שלעכטע וועגן, טאר מען אים נישט דערמאנען זיין עבר, וויבאלד דאס דערמאנען מאכט אים פילן שלעכט און אריינפאלן אין א טיפן צער. דאס איז אונאת דברים.
עס איז כדאי אנצומערקן אז דער טערמין 'בעל תשובה' אין אונזער היינטיגער טאג-טעגליכער שפראך מיינט געווענליך א מענטש וואס איז נישט אויפגעוואקסן אין א פרומער פאמיליע און איז שפעטער געווארן פרום, און דאס איז נישט דוקא זיין באדייט אין דער משנה. עס קען זיין א מענטש וואס איז אויפגעוואקסן אין א גענצליך פרומער פאמיליע, נאר ער איז געפאלן און אראפגעגליטשט צו א לעבן פון עבירות, און דערנאך האט ער דאס אפגעלאזט און זיך אומגעקערט צום גוטן וועג פון דער תורה - ווערט ער אויך אנגערופן א בעל תשובה, און מען טאר אים נישט דערמאנען זיין אמאליגן לעבן.
"אם הוא בן גרים, לא יאמר לו: זכור מעשה אבותיך" - דער דריטער ביישפיל רעדט נישט נאר פונעם מענטש'ס אייגענעם עבר, נאר אפילו פון זיינע עלטערן'ס עבר. א מענטש וואס זיינע עלטערן האבן אים מגייר געווען אלס קליין קינד, און ער אליין איז אויפגעוואקסן אלס א גוט קינד און א ירא שמים און האט קיינמאל גארנישט שלעכטס געטון, אבער זיינע עלטערן זענען נישט אזוי אויפגעוואקסן - טאר מען אים נישט זאגן "געדענק וואס דיינע עלטערן האבן געטון איידער זיי זענען געווארן אידן". כאטש ער האט דאך גארנישט געטון, איז דאס בלויזע דערמאנען פון זיינע עלטערן'ס שלעכטע מעשים גענוג אים צו פאראורזאכן א געוויסע מאס פון צער, און אויך דאס איז אונאת דברים.
דער צד השוה פון די דריי פאלן: מען טאר נישט פאראורזאכן קיין צער פאר א צווייטן דורך פראגעס וואס מען פרעגט אים אדער דורך ווערטער וואס מען זאגט אים.
דער פסוק וואס ווערט געברענגט צום סוף פון דער משנה:
"וגר לא תונה ולא תלחצנו" - ווען עס האנדלט זיך פון א גר, איז פארבאטן אים צו 'הונות' זיין, דאס הייסט אים מצער זיין אדער אונטערדריקן, און עס איז פארבאטן אים צו 'לחצו'. חז"ל פארשטייען אז 'תונה' מיינט אונאת דברים (מצער זיין מיט ווערטער), און 'תלחצנו' מיינט א פינאנציעלע דרוק, דאס הייסט אונאת ממון.
דער פסוק וואס ווערט געברענגט אלס ראיה איז נישט אומבאדינגט נויטיג פאר זיך אליין, נאר עס קומט לערנען אז עס איז דא א אינגאנצן באזונדערער איסור. בעיקרון זענען דא צוויי איסורים פון אונאת דברים קעגן א גר: דער ערשטער איסור, וואס גייט אן אויף אידן בכלל, און דער צווייטער איסור, וואס גייט אן אויף גרים בפרט. א גר איז פארשטייט זיך א איד, און דערפאר, איינער וואס איז מצער א גר מיט דברים (ווערטער) איז עובר אויף צוויי לאווים און נישט נאר אויף איינס.
עס איז דא נאך א וויכטיגער חילוק: דער איסור פון אונאת דברים קעגן א גר גייט אן אויף יעדן גר, און פון דעם מאמענט וואס ער איז זיך מתגייר, האט ער באזונדערע שוץ. דערקעגן, ביי א געווענליכן איד שטייט "ולא תונו איש את עמיתו", און די גמרא דרשנט: 'עמיתו' - כפשוטו, דער וואס געהערט צו דיין פאלק, נאר די כוונה פון די דרשה איז צו איינעם וואס פירט זיך ווי א זון פון פאלק אין א געהעריגן צושטאנד, דאס הייסט 'עושה מעשה עמך', וואס פירט זיך ווי א איד. א מענטש וואס פירט זיך נישט ווי א גוטער איד - למשל א מחלל שבת בפרהסיא, וואס שבת גייט אים בכלל נישט אן; כאטש ער איז א איד, איז ער אבער נישט קיין גוטער איד - ער איז נישט באשיצט מיט די באגרעניצונגען פונעם איסור פון אונאת דברים. קומט אויס אז דער איסור גייט נישט אן אויף יעדן איד, נאר אויף אידן כשרים וואס פירן זיך ווי ס'באדארף צו זיין לויט די הלכה, און עס איז דא א פינקטליכע הגדרה דערויף. אבער דער צווייטער איסור, וואס באשיצט די גרים פון אונאת דברים, גייט אן אויף יעדן גר, אן קיין שייכות צו זיין מדרגה פון שמירת המצוות היינט צוטאגס.
לסיכום: אין דעם משנה האבן מיר געלערנט אז נעבן אונאת ממון איז דא אונאת דברים - מצער זיין א צווייטן דורך רייד, וואס מיר לערנען פונעם פסוק "ולא תונו איש את עמיתו". דריי ביישפילן זענען געברענגט געווארן: פרעגן א פרייז אן קיין כוונה צו קויפן, דערמאנען דעם עבר פאר א בעל תשובה און דערמאנען די מעשים פון די אבות פאר א בן גרים. ווי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם אז כלפי א גר איז דא א צוגעגעבענער און ספעציעלער איסור וואס מען לערנט פון "וגר לא תונה ולא תלחצנו", און אז בשעת דער איסור פון אונאת דברים ביי א געווענליכן איד איז נאר געזאגט געווארן ביי אן 'עושה מעשה עמך', גייט אן די שוץ אויפן גר אין יעדן מצב.