דער ערשטער זאץ אין משנה ח' מאכט א סך-הכל פונעם נושא מיט וועלכן מיר האבן זיך אפגעגעבן אין די לעצטע משניות: דאס רעכט פונעם ארבעטער צו עסן פון דעם עסנווארג מיט וועלכן ער איז עוסק בשעת זיין מלאכה.
"שומרי פירות" - עס רעדט זיך פון מענטשן וואס טוען בכלל נישט קיין מלאכה אין די פירות, נאר זיי שטייען בלויז און היטן אויף זיי, ווי א מין מענטשליכע פייגל-שייכע. די פירות אליין געפינען זיך אין דעם שטאפל וואס די ארבעטער מעגן עסן פון זיי מכוח די רעכט וואס די תורה האט זיי געגעבן - נאכן אפרייסן און פאר דעם גמר מלאכה. אבער וויבאלד די שומרים טוען נישט אין זיי קיין מלאכה, האבן זיי נישט קיין היתר מן התורה צו עסן פון זיי.
"אוכלין מהלכות מדינה, אף על פי שאין זה מן התורה" - זייער היתר צו עסן קומט נישט פון א רעכט פון די תורה, נאר פון א מנהג המדינה: דער איינגעפירטער מנהג פון די ארבעטער, אז אויך דער שומר מעג עסן. אין יענער צייט און פלאץ איז דאס געווען דער אנגענומענער מנהג, ווייל דער געמיינזאמער אינטערעס איז אז די צופרידנהייט פון די ארבעטער זאל אפגעהיטן ווערן, און מען ערווארט פונעם מענטש צו ארבעטן לויט די איינגעפירטע באדינגונגען. מיט דעם ענדיגט זיך דער ענין.
די ארבעה שומרים:
פון דא און ווייטער עפנט די משנה א גענצליך נייעם נושא - נישט נאר א נייע פאראגראף אדער אפילו א נייע משנה, נאר ווי א מין נייער פרק. מיר קערן זיך צוריק צום נושא וואס איז באהאנדלט געווארן אין דעם דריטן פרק: דינים פון די ארבעה שומרים און קבלת פקדונות, און אין דעם ווייטערדיגן טייל פונעם פרק - דער ענין פון שמירה בכלל. עס רעדט זיך פון א מענטש וואס איז געבעטן געווארן צו טראגן אחריות אויף דעם פארמעגן פון א צווייטן.
זאגט די משנה: "ארבעה שומרים הם" - פיר סארטן שומרים:
שומר חינם - וואס טוט א טובה פאר די בעלים און היט אויף דעם פארמעגן אן קיין באצאל.
שואל - וואס די בעלים טוען מיט אים א טובה; ער באקומט די גאנצע הנאה, און דערלייגט נישט און באצאלט נישט קיין זאך.
נושא שכר - וואס באקומט באצאלט פאר זיין שמירה, ער ווערט אנגערופן א שומר שכר.
שוכר.
די צוויי לעצטע, דער נושא שכר און דער שוכר, געפינען זיך אין אן אפמאך פון געבן און נעמען: דער שומר שכר באקומט באצאלט פארן אפהיטן די סטאדע, און דער בעל הבית פון די סטאדע באקומט די תועלת פון די שמירה. און אזוי אויך דער שוכר: פון איין זייט באקומט ער די רעכט זיך צו באנוצן מיטן חפץ, און פון דער אנדערער זייט באצאלט ער דמי שכירות פאר די בעלים - אזוי אז ביידע צדדים באקומען עפעס.
דריי שטאפלען פון חיוב:
פשיעה - נאכלעסיגקייט, און אויך א היזק וואס ווערט געטון במזיד. נאכלעסיגקייט איז א פאסיווע פארנאכלעסיגונג, ווי צום ביישפיל מ'האט נישט צוגעשלאסן דעם טיר ווי געהעריג; בשעת א היזק במזיד באדייט אז ער האט געטון מיט זיינע הענט א שלעכטע אקט מיט דעם חפץ וואס מ'האט אים אפגעגעבן אלס פקדון. אין דעם שטאפל זענען חייב אלע שומרים, און אפילו א שומר חינם, ווייל מ'ערווארט פון אים צום ווייניגסטנס צו זיין א נארמאלער שומר און זיך נישט פירן מיט נאכלעסיגקייט.
גניבה ואבידה - זאכן וואס מ'קען פארמיידן מיט א געוויסע אנשטרענגונג. ביי זיי זענען חייב א נושא שכר און א שוכר, בשעת א שומר חינם איז פטור.
אונסין - אומשטענדן וואס זענען אינדרויסן פון דעם מענטש'ס קאנטראל. ביי זיי זענען פטור א נושא שכר און א שוכר, און דער שואל איז חייב.
א שומר חינם איז פטור ביי אבידה און גניבה, ווייל ער האט זיך נישט אונטערגענומען אריינצולייגן גרויסע אנשטרענגונגען צו פארמיידן אזעלכע פאלן, און ער האט דאך געהאנדלט אויף אן ערליכן אופן. כאטש ער איז פטור פון באצאלן, איז אבער דא אויף אים א סעריע פון שבועות: ער מוז שווערן אין בית דין אז ער האט נישט פושע געווען, אז די זאכן האבן פאסירט פונקט ווי ער גיט איבער, און אז ער האט נישט געטון קיין שליחות יד אין די חפצים וואס ער האט געדארפט אפהיטן. דער כלל פון דער זאך: ער באצאלט נישט כל זמן ער שווערט, אויף יעדע זאך אויסער פשיעה.
קעגן דעם, א שומר שכר און א שוכר זענען חייב ביי גניבה און אבידה. מען ערווארט פון זיי אריינצולייגן מער אנשטרענגונג אין אפהיטן דעם חפץ, ווייל זיי באקומען א באצאל אויף דעם; און דערפאר, אויב ס'האט פאסירט א זאך וואס זיי האבן געקענט פארמיידן אויף א נארמאלן אופן, מוזן זיי באצאלן.
ביי אונסין, פארקערט ווידער, זענען דער שומר שכר און דער שוכר פטור. אויב די בהמה איז געשטארבן פלוצלינג - איז דאס נישט דעם שומר'ס שולד, דאס איז נישט קיין שלעכטע שמירה, און מ'האט נישט געקענט ערווארטן פון אים קיין בעסערע שמירה. אויך דא דארף ער שווערן א שבועה כדי זיך צו פטר'ן אין די באטרעפנדע פאלן.
דער שואל, אנדערש ווי אלע אנדערע, איז חייב אפילו ביי אונסין. וויבאלד ער באקומט די גאנצע הנאה, כאטש עס איז נישט זיין שולד אז א שלעכטע זאך האט פאסירט מיט דער בהמה, דארף ער באצאלן און אנטשעדיקן; ווייל דער בעלים המשאיל זאגט אים בעצם: "עס גייט מיר נישט אן וואס ס'האט פאסירט, דו דארפסט מיר צוריקגעבן מיינס". דאס איז דער חוב פון א שואל, און דאס זענען די דריי מדרגות.
לשון המשנה:
"שומר חנם נשבע על הכל" - ער שווערט און ווערט פטור נישט נאר אויף גניבה ואבידה, נאר אפילו אויף אונסין.
"והשואל משלם את הכל" - דער שואל באצאלט אויף אלץ, און אפילו אויף אונסין.
"נושא שכר והשוכר נשבעין על השבורה ועל השבויה ועל המתה, ומשלמין את האבידה ואת הגניבה" - די ערשטע דריי פאלן זענען ביישפילן פון אונסין, זאכן וואס זענען נישט אין זייער קאנטראל, און ביי זיי איז גענוג א שבועה; אבער אויף אבידה און גניבה דארפן זיי אנטשעדיקן דעם בעלים, וויבאלד זיי האבן געקענט היטן בעסער.
ביישפילן פאר אונסין:
"השבורה" - וואס האט זיך צובראכן, למשל א בהמה וואס האט זיך צובראכן א פוס.
"השבויה" - וואס איז געפאנגען געווארן, כפשוטו. ביי א בהמה איז די כוונה אז ס'זענען אנגעקומען באוואפנטע רויבערס, אדער אפילו איין רויבער, וואס האט אנגעשטעלט א וואפן צום קאפ פונעם פאסטוך און געפאדערט: "גיב אונז די שאף". דאס איז אן אונס און דער שומר איז פטור. דאס איז נישט ענליך צו א גניבה, וואס קומט פאר באהאלטענערהייט ביינאכט בשעת ווען דער שומר שלאפט; אבער ווען ס'ווערט געטון מיט כוח - הייסט עס שבויה, אדער ליסטים.
"המתה" - א טויט פון נאטירלעכע סיבות: די בהמה איז פלוצלינג געשטארבן אדער מחמת עלטער. אויך דאס איז בכלל אונס, און דעריבער זענען א נושא שכר און א שוכר פטור - נישט אזוי ווי א שואל, וואס איז חייב אפילו אויף אזעלכע זאכן.
צום סך הכל: אין די רישא האבן מיר געלערנט אז שומרי פירות מעגן עסן מדין הלכות מדינה און נישט מדין תורה, וויבאלד זיי טוען נישט קיין מלאכה. פון דא האבן מיר אנגעהויבן א נייעם ענין - ארבעה שומרים: א שומר חנם, א שואל, א נושא שכר און א שוכר, און די דריי מדרגות פון די חיובים צווישן זיי: פשיעה, וואס יעדער איז חייב דערויף; גניבה ואבידה, וואס א נושא שכר און א שוכר זענען דערויף חייב און א שומר חנם איז פטור; און אונסין - שבורה, שבויה און מתה - וואס אלע זענען פטור ביי זיי מיט א שבועה, אויסער דער שואל, וואס באצאלט אויף אלץ.