פרק ט', משנה ח', גייט ווייטער אן מיט'ן ענין פון די באציאונגען צווישן דעם בעל הקרקע (אייגנטימער פונעם פעלד) און דעם אריס אין פעלד. די משנה רעדט פון א פאל וואס דער פויער האט גענומען דאס פעלד באריסות (אלס אן אריס) כדי צו זייען דערין א געוויסן מין, און ער קומט טוישן און זייען אן אנדער מין.
גענומען א פעלד צו זייען שעורים (גערסטן):
די משנה זאגט: "המקבל שדה מחברו לזורעה שעורים - לא יזרענה חיטים" - ווער ס'נעמט א פעלד פון זיין חבר צו זייען דערין שעורים (גערסטן), טאר ער נישט זייען דערין חיטים (ווייץ). דאס איז נישט קיין איסור מצד פרינציפ, נאר צוליב אן עקאנאמישער סיבה: די שעורים מכחיש זיין (שוואכן אפ) די ערד פונעם פעלד ווייניגער ווי די חיטים. דער אפמאך צווישן די צדדים איז אויף א פאסטע באשטימטע מאס - מען האט פאראויס אפגעמאכט אז דער אריס וועט געבן דעם בעל הקרקע, צום ביישפיל, עשר סאין (צען מאס). דער בעל הקרקע האט געמאכט זיין חשבון און איינגעשטימט צו דעם פרייז באזירט אויף די מאס אפשוואכונג וואס דאס פעלד גייט אריבערגיין. אבער אויב דער פויער וועט זייען חיטים, וועלן די רעסורסן פונעם פעלד מער אפגעשוואכט ווערן, בשעת דער בעל הקרקע וועט באקומען פונקט די זעלבע באשטימטע מאס. דאס איז א שלעכטער געשעפט פאר אים, און דעריבער טאר דער חוכר דאס נישט טון.
פון די אנדערע זייט: "חיטים - יזרענה שעורים". אויב דער ארגינעלער אפמאך איז געווען אז דער בעל הקרקע וועט באקומען צען מאס חיטים, און מיר זענען דערפון אויסגעגאנגען אז דער פויער וועט זייען חיטים, מעג ער דאך זייען שעורים. פארוואס? ווייל סוף כל סוף דארף ער באצאלן די צען מאס חיטים אפילו ער האט געזייט שעורים, און די חיטים וועט ער קויפן אינעם מארק. דער בעל הקרקע באקומט ממילא זיין אפצאל אזוי צי אזוי, און דער שאדן וואס ווערט אים פאראורזאכט דורכ'ן אפשוואכן דאס פעלד איז קלענער, ווייל די שעורים זענען ווייניגער מכחיש ווי די חיטים. דערפאר איז די זאך מותר, ווייל דער בעל הקרקע פארדינט דערפון.
די שיטה פון רבן שמעון בן גמליאל:
אויף דעם קריגט זיך רבן שמעון בן גמליאל און ער אסר'ט דאס. לויט זיין מיינונג איז דא דא מער ווי בלויז דער פשוט'ער עקאנאמישער חשבון פון יענעם יאר אליין: געוואנדן לויט וואס עס איז געזייט געווארן פאראיארן, קען זיין אז דער בעל הבית וויל א מחזור זרעים (א ראטאציע פון פלאנצונגען) אדער פונקט פארקערט, ער וויל זיך צוריקהאלטן דערפון - דאס הייסט צו טוישן די סארטן געוויקסן אדער נישט - ווייל דאס העלפט צו צו דער פרוכטבארקייט פונעם פעלד אויפ'ן לאנגן טערמין. קומט אויס אז דער בעל הקרקע קען האבן אנדערע חשבונות אויסער די פשוט'ע פראגע וואס לוינט זיך מער דאס יאר, און דעריבער טאר דער אריס נישט טוישן.
תבואה און קטניות:
"לזורעה תבואה - לא יזרענה קטנית" - אויב דער ארגינעלער אפמאך איז געווען אז דער פויער וועט זייען תבואה, טאר ער נישט זייען אנשטאט דעם קטניות (היולזנפריכט) ווי באנדלעך און ארבעס, ווייל זיי מכחיש זיין דאס פעלד מער ווי דער בעל הקרקע האט זיך געריכט. און וויבאלד פון אנהייב אפמאך אן באקומט דער בעל הקרקע א באשטימטע מאס חיטים, וועט ער נישט מסכים זיין אז עס זאל וואקסן אין זיין פעלד קטניות וואס שוואכן אפ זיינע רעסורסן.
"קטנית - יזרענה תבואה" - אויב דער אפמאך איז געווען אויף קטניות לכתחילה, זאגט דער תנא קמא אז דער פויער מעג זייען תבואה אנשטאט, ווייל עס מכחיש פחות (שוואכט ווייניגער אפ) דאס פעלד. אבער רבן שמעון בן גמליאל אסר'ט אויך דא: מען טאר נישט טוישן פונעם אפמאך, ווייל עס קען זיין אז דער בעל הקרקע האט חשבונות פון מחזור זרעים (ראטאציע), געוואנדן לויט וואס עס איז געזייט געווארן פאראיארן.
להלכה:
די הלכה בלייבט פאסקענען אין אלגעמיין ווי דער תנא קמא, דאס הייסט אז פרינציפיעל מעג דער אריס טוישן פונעם אפמאך, כל זמן דער טויש איז נאר לטובת דעם בעל הקרקע. אבער דאך, הלכה למעשה ווענדט זיך אלעס אין צוויי פאקטארן:
לשון החוזה (די שפראך פונעם קאנטראקט): אויב מען האט געמאכט א שטר וואס באשטימט פונקטליך וואס דער פויער גייט זייען, איז פארשטענדליך אז ער מוז זיך האלטן דערצו.
מנהג המקום: וואס עס איז אנגענומען און וואס מ'ערווארט אין יענער געזעלשאפט - דאס איז אויך פוסק.
דעריבער, למעשה אין טאג-טעגליכן לעבן איז שווער צו זאגן אז דער דין וועט קומען צו א הלכה למעשה.