בבא מציעא, פרק ד', משנה ח'. אויך די דאזיגע משנה גייט אן מיט דעם אפקערן פונעם הויפט טעמע פונעם פרק: אין דער פריערדיגער משנה האבן מיר אויסגערעכנט פינף פרוטות - פינף ענינים וואס ביי זיי איז די הלכה אנגעוואנדן אינעם שיעור פון א פרוטה. יעצט גייט די משנה אריבער אויסצורעכענען די פינף חומשים: "חמישה חומשין הן" - עס זענען פאראן פינף ענינים אין דער הלכה וואו דער דין פון חומש קומט אריין אין קראפט.
וואס איז א חומש:
א חומש איז א צוגאב-צאלונג וואס ווערט באצאלט אין פארשידענע פעלער ווען א מענטש האט געטון אומריכטיג. ביים אפגעבן די תשלומין, קערט דער מענטש אום דעם ארגינעלן סכום, וואס רופט זיך קרן, און לייגט צו דערויף א חומש אלס א מין קנס אדער תוספת, און געווענליך האט דאס אויך אן ענין פון א כפרה.
מען דארף זיך פארטיפן אינעם באדייטונג פונעם טערמין: דער חומש איז נישט א פינפטל פונעם קרן, נאר א צוגאב, וואס נאכדעם ווערט דער חומש א פינפטל פונעם סך-הכל. א מענטש וואס האט געגעסן בשוגג פיר טרויבן פון תרומה טוט נישט נאר צוריקגעבן פיר, נאר לייגט צו א פינפטע טרויב - אויף יעדע פיר לייגט מען צו א פינפטן. דעריבער איז די מערסט-פונקטליכע איבערטייטש פאר א חומש א צוגאב פון פינף און צוואנציג פראצענט.
דער אויפבוי פון דער משנה:
דער אויפבוי פון דער משנה קען צומישן, און דעריבער וועלן מיר מסדר זיין די זאכן. די משנה רעכנט אויס פינף קאטעגאריעס, אבער די ערשטע קאטעגאריע אנטהאלט אין זיך פינף פארשידענע פרטים, און די צווייטע קאטעגאריע אנטהאלט צוויי פרטים.
די ערשטע קאטעגאריע - איינער וואס עסט תרומה בשוגג:
א זר וואס עסט תרומה בשוגג איז מחוייב אפצוגעבן די תרומה וואס ער האט געגעסן. אויב ראובן האט געגעסן די תרומה פון שמעון הכהן, און האט געגעסן פיר טרויבן, דארף ער צוריקגעבן פאר שמעון די פיר טרויבן וואס ער האט פון אים גענומען. אחוץ פונעם געלט-חיוב איז דא א חיוב צוריקצוגעבן די תרומה אליין, און דאס צוריקגעבן ווערט געטון מיט חולין מתוקנים - נישט מיט קיין געלט, נאר מיט אנדערע טרויבן, וואס זענען מעושרים כדת וכדין. ראובן גיט זיי פאר שמעון, און פון דעמאלט אן פירט מען זיך מיט זיי בקדושת תרומה. דערצו לייגט ער צו א חומש: אויב ער האט געגעסן פיר טרויבן, טוט ער צוריקגעבן פינף; אויב ער האט געטרונקען פיר גאלאנען פון וויין, גיט ער פינף גאלאנען.
דער יסוד וואס ווערט דערמאנט אין פסוק איז תרומה גדולה - די ערשטע הפרשה וואס מ'נעמט אפ פונעם פראדוקט און מ'גיט עס פאר'ן כהן, און מען דארף זיך אומגיין דערמיט בקדושה. כאטש ס'איז דא א מחלוקת פון וועלכע פראדוקטן פונקטליך ס'איז דא א חיוב, אבער זיכער איז דא פון וויין, תבואה און אויל. אבער למעשה זענען פאראן פיר אנדערע הלכה'דיגע פעלער - פיר קאטעגאריעס פון מאכלים וואס האבן דעם זעלבן דין ווי תרומה גדולה, וויבאלד דער פסוק רופט זיי אן מיט'ן נאמען תרומה דא אדער דארט. די משנה רעכנט אויס פינף פרטים: "האוכל תרומה, ותרומת מעשר, ותרומת מעשר של דמאי, החלה והביכורים":
תרומה גדולה - די ערשטע הפרשה פונעם פראדוקט וואס ווערט געגעבן פאר'ן כהן.
תרומת מעשר - צען פראצענט וואס מען נעמט ארויס פונעם מעשר ראשון וואס דער לוי האט באקומען, דאס הייסט דער מעשר פונעם מעשר.
תרומת מעשר של דמאי - אן ענין פאר זיך, און דאס וועט ווערן ערקלערט שפעטער.
חלה - די אפטייל פון דעם טייג וואס מען גיט פאר'ן כהן, וואס דער פסוק רופט עס אן תרומה.
ביכורים - די ערשטע פירות פון די שבעת המינים וואס וואקסן אין ארץ ישראל, וואס מען דארף ארויפברענגען קיין ירושלים און עס הויבן (תנופה) אינאיינעם מיט'ן כהן, און דער כהן באקומט זיי. אויך זיי ווערן אנגערופן תרומה אין אן אנדער פלאץ.
אין דעם ענין פון תרומת מעשר של דמאי: דמאי איז די תבואה אדער פירות וואס מען קויפט פון אן עם הארץ. אין די צייטן פון דער משנה האט מען אנגענומען אז די עמי הארץ האבן גע'מעשר'ט רוב פון זייערע פירות כראוי, און עס איז זיכער אז כמעט אלע האבן מפריש געווען תרומה גדולה כראוי. אבער א באדייטנדע מיעוט האט נישט געגעבן דעם מעשר פאר'ן לוי, און נאך מער, זיי האבן געהאלטן אז וויבאלד זיי האבן נישט מפריש געווען דעם מעשר, איז נישטא קיין חיוב אין תרומת מעשר. קומט אויס אז די תרומת מעשר איז באהאלטן אין דעם עסן וואס מען קויפט פונעם עם הארץ, און וויבאלד ס'איז נישט קלאר צי זיי האבן דאס גע'מעשר'ט כראוי צי נישט, ווערט עס אנגערופן דמאי, וואס די ווערטליכע אפטייטש דערפון איז "דא מאי" - וואס איז דאס. דעריבער, א זר וואס עסט דמאי בעפאר ער איז עס מפריש, איז חושש אויף די תרומת מעשר וואס געפינט זיך אין דעם (אבער מען איז נישט חושש אויף תרומה גדולה, וויבאלד עמי הארץ זענען יא מקפיד דערויף), און צוליב דעם דארף ער צוריקגעבן דאס וואס ער האט געגעסן בתוספת פון א חומש.
וויבאלד די דאזיגע פיר זאכן ווערן אנגערופן תרומה, איז דא איין דין פאר אלעמען אין דעם פרט: א זר וואס עסט פון זיי בשוגג גייט אריבער אויף אן איסור, וואס זיין עונש איז מיתה בידי שמים, צו שטארבן פאר דער צייט, אבער מען קען דאס פאררעכטן דורכ'ן צוריקגעבן דאס וואס מען האט גענומען, מיט'ן צולייגן א חומש, און טון תשובה.
די צווייטע קאטעגאריע - דער וואס איז פודה זיין אייגענעם נטע רבעי און מעשר שני:
לשון המשנה: "והפודה נטע רבעי ומעשר שני שלו" - און ווער עס איז פודה זיין נטע רבעי און זיין מעשר שני. דער הויפט פאל איז מעשר שני. דער חוב פון אפריידן גייט אן אין די ערשטע, צווייטע, פערטע, און פינפטע יארן פונעם שמיטה ציקל: נאכן אפריידן תרומה גדולה און מעשר ראשון פארן כהן און לוי, ריידט דער אייגנטימער אפ צען פראצענט פונעם איבערגעבליבענעם און טראגט זיי ארויף קיין ירושלים זיי צו עסן דארט. ער מעג זיין פודה די קדושה פון מעשר שני אויף מטבעות, אויב ער קען נישט ארויפברענגען די פירות אדער די משא איז צו שווער, און די מטבעות טראגט ער ארויף קיין ירושלים און קויפט מיט זיי עסנווארג.
דער וואס איז פודה זיינע פירות אויף געלט דארף צולייגן א חומש אויפן ווערט פון די געלט. למשל, א מענטש וואס האלט א מטבע פון צען שקלים וואס ער וועט ארויפטראגן קיין ירושלים, און ער האט ביי זיך איילבערט-אויל פון מעשר שני אין א ווערט פון אכט שקלים וואס ער וויל נישט שלעפן: ער איז פודה די קדושה פונעם אויל אויפן מטבע, און אזוי ארום ווערט דער מטבע פון צען שקלים אינגאנצן אויסגענוצט - אכט שקלים אנטקעגן דעם אויל, און נאך צוויי חומשים (א חומש אויף יעדע פיר) וואס דערגאנצן צו ניין און צו צען. קומט אויס אז ער דארף ארויפברענגען קיין ירושלים א ווערט וואס איז גרעסער מיט פינף און צוואנציג פראצענט פון דעם וואס איז געווען ביי אים אינדערהיים.
דער דין גייט אן נאר ווען מען איז פודה די אייגענע פירות. אבער איינער וואס איז פודה יענעמ'ס פירות, דאס הייסט ער קויפט אפ פון יענעם זיין מעשר שני - גיט ער אים דאס געלט, און יענער גיט אפ דאס מעשר שני, און דאס געלט פונעם פארקויף ווערט הייליג מיט די קדושה פון מעשר שני, און מיט דעם וועט דער פארקויפער ארויפגיין קיין ירושלים צו קויפן זיינע מאכלים. אין דעם פאל לייגט מען אינגאנצן נישט צו קיין חומש.
פון דא גייען מיר צו נטע רבעי, די פירות פונעם פערטן יאר. אין די ערשטע דריי יאר זענען די פירות ערלה און עס איז אסור זיי צו עסן. אינעם פערטן יאר (אן אריינגיין אינעם אופן וויאזוי מען רעכנט די יארן) זענען די פירות מער נישט אסור, נאר מען דארף זיי עסן אין ירושלים אלס א דין פון רבעי, און דער דין איז פונקט ווי דער דין פון מעשר שני. די דאזיגע השוואה לערנט מען ארויס פון א גזירה שווה "קודש קודש" אין די פסוקים: דער וואס איז פודה זיין אייגענע רבעי פירות אויף מטבעות וואס זענען באשטימט פאר ירושלים - דארף צולייגן א חומש. איינער וואס האט געהאט טרויבן פון רבעי אין א ווערט פון פיר שקלים, וועט נוצן א מטבע פון פינף שקלים, און איר ווערט ווערט אינגאנצן אויסגענוצט.
עס איז כדאי אנצומערקן אז ס'איז פאראן א וועג זיך ארויסצודרייען פון דארפן צולייגן דעם חומש: צוויי מענטשן קענען מאכן צווישן זיך אן אויסטויש אפמאך - דער פארקויפט פאר יענעם זיינע טרויבן און יענער פארקויפט פאר אים זיינע טרויבן, און יעדער איינער איז פודה אויף זיינע מטבעות פירות וואס זענען נישט זיינע. וויבאלד דער חומש גייט אן נאר ווען איינער איז פודה אייגענע פירות פון רבעי אדער מעשר שני, פטר'ט מען זיך מיט דעם פונעם חומש.
די דריטע קאטעגאריע - דער וואס איז פודה זיין הקדש:
לשון המשנה: "הפודה את הקדשו, מוסיף חומש" - ווער עס איז פודה זיין אייגן הקדש, לייגט צו א חומש. א מענטש מעג מקדיש זיין לבדק הבית וואס אימער ער וויל. אויב ער האט מקדיש געווען א חפץ - פארקויפט דאס דער בית המקדש, דער חפץ גייט ארויס לחולין און גייט אריבער אין די אייגנטום פונעם קויפער, און דאס געלט ווערט אנגעכאפט מיט די קדושה און דינט דעם בית המקדש פאר אלע זיינע באדערפענישן. אבער אויב דער מקדיש אליין טראכט זיך איבער און בעט צו זיין פודה זיין הקדש, צום ביישפיל ער זעט איין אז ער דארף נייטיג האבן דעם חפץ, און ער גיט ענדערש די דמים דערפאר פארן בית המקדש און זיי שפארן דעם טירחא פון עס פארקויפן - דארף ער צולייגן א חומש. אויב די ווערט פונעם חפץ אין מארק איז הונדערט שקלים, גיט ער פאר הקדש הונדערט פינף און צוואנציג.
די פערטע קאטעגאריע - דער וואס האט הנאה פון הקדש:
לשון המשנה: "הנהנה בשווה פרוטה מן ההקדש, מוסיף חומש" - ווער עס האט הנאה א שווה פרוטה פון הקדש, לייגט צו א חומש. מיט די דיני מעילה האבן מיר זיך באשעפטיגט אין די פריערדיגע משנה: ווער עס האט הנאה בשוגג פון הקדש פארמעגן איז עובר אויף אן איסור און ער איז מעל. ער דארף ברענגען א קרבן אשם מעילות, און דערצו באצאלן אויף דעם וואס ער האט געהאט הנאה, ווייל מיט זיין באנוץ האט ער עס מחלל געווען, און צולייגן א חומש. אויב ער האט זיך באנוצט מיט א שאף פון הקדש - מיט איר מילך אדער מיט איר וואל - און דער ווערט פון די הנאה איז הונדערט, קערט ער אום הונדערט פינף און צוואנציג. דאס אלעס איז ווען די הנאה איז שווה פרוטה אדער מער; ביי ווייניגער ווי א שווה פרוטה, זאגט די משנה, גייט דער דין נישט אן.
די פינפטע קאטעגאריע - דער וואס גזל'ט און שווערט זיך פאלש:
לשון המשנה: "והגוזל את חברו שווה פרוטה ונשבע לו, מוסיף חומש" - און דער וואס גזל'ט פון זיין חבר א שווה פרוטה און האט זיך געשוואוירן צו אים, לייגט צו א חומש. אויך אין דעם האבן מיר אנגערירט אין די פריערדיגע משנה: א מענטש וואס איז שולדיג געלט פאר זיין חבר, און ווען יענער האט אים געמאנט האט ער זיך געשוואוירן א שבועה גמורה אז ער איז אים נישט שולדיג, און דערנאך קומט ער טון תשובה און איז מודה אז ער איז יא געווען שולדיג - דארף ער אפגעבן דאס געלט, א זאך וואס ליגט אויף אים סייווי מכוח "השב תשיב" און צוליב דעם לאו דגזל, און דערויף דארף ער צולייגן נאך פינף און צוואנציג פראצענט, וואס דאס איז דער חומש.
לאמיר ערקלערן די זאך מיט א משל. איינער וואס איז גוזל פיר הונדערט שקלים פון זיין חבר מיט כוח - איז נאר חייב צוריקצוגעבן פיר הונדערט. א גנב וואס ווערט געכאפט - באצאלט כפל, אכט הונדערט. אבער אויב ער האט געזאגט ליגנט און געשוואוירן און דערנאך מודה געווען, איז דאך א מודה אויף וואס ער איז חייב פטור פון כפל, אבער צוליב דעם דין פון חומש דארף ער צוריקגעבן פיר הונדערט מיט א צוגאב פון א חומש - פינף הונדערט. אזוי אויך דארף ער ברענגען א ספעציעלן קרבן אויף די שבועת שקר. און נאך מער: די פינף הונדערט שקלים מיט זיין קרבן דארף ער אליין פערזענליך אפטראגן צום בעלים, אפילו אויב ער דארף גיין ביזן עק וועלט אדער אין מדבר.
סך הכל: די משנה רעכנט אויס פינף ענינים וואו עס גייט אן דער דין פון חומש - א צוגאב פון פינף און צוואנציג פראצענט אויפן קרן: דער ערשטער איז א זר וואס עסט בשוגג תרומה, תרומת מעשר, תרומת מעשר של דמאי, חלה אדער ביכורים, וואס דאס צוריקגעבן ווערט געטון דורך מתוקן'דיגע חולין מיט א צוגאב פון א חומש; דער צווייטער איז דער וואס איז פודה זיין נטע רבעי און זיין מעשר שני, און דוקא זיין אייגענעם; דער דריטער איז דער וואס איז פודה זיין הקדש; דער פערטער איז דער וואס האט הנאה א שווה פרוטה פון הקדש בשוגג, וואס דארף ברענגען אן אשם מעילות און באצאלן מיט א צוגאב פון א חומש; און דער פינפטער איז ווער עס איז גוזל פון זיין חבר א שווה פרוטה, שווערט אים לשקר, און איז שפעטער מודה - וואס דארף צוריקגעבן דעם קרן מיט א צוגאב פון א חומש, ברענגען א קרבן, און אליין אפטראגן דעם אפצאל צום בעלים.