בבא מציעא, פרק ב', משנה ח'. אין דער פריערדיגער משנה האבן מיר געלערנט וויאזוי מ'דארף אויסרעכענען דעם נעטא סכום וואס דער טרעפער גיט צוריק פאר'ן בעל האבדה, און אפוועגן לויט דעם ווי לאנג ער דארף אפהיטן די זאך און וועלכע הוצאות עס קלייבן זיך אן ביימ'ן עס אפהיטן. דער יסוד פון די זאכן ליגט אינעם פסוק: "והיה עמך עד דרש אחיך אתו והשבתו לו" - דער טרעפער דארף אפהיטן די אבדה ביז זיין ברודער וועט קומען און איר פאדערן, און דעמאלט דארף ער איר אים צוריקגעבן. די גמרא איז מדייק אז די ווערטער "והשבתו לו" זענען לכאורה איבעריג, ווייל פונעם קאנטעקסט איז דאך קלאר אז מען דארף איר ממילא צוריקגעבן; פון דא קומט די דרשה אז מען דארף מאכן א חשבון וואס פונקטליך עס ווערט צוריקגעגעבן פאר די בעלים.
די פריערדיגע משנה האט זיך אפגעגעבן בלויז מיט נעמען אין אכט די קאסטן און הוצאות. אונזער משנה גיט זיך אפ אויך מיט פראגעס פון קוואליטעט: א חפץ וואס ליגט א לענגערע צייט קען פארפוילט ווערן, כאפן זשאווער אדער געשעדיגט ווערן אויף אן אנדער אופן. דער שומר דארף דאס נעמען אין חשבון, כדי די זאך זאל צוריקגעגעבן ווערן צו די בעלים אין א גוטן צושטאנד.
"מצא ספרים - קורא בהן אחת לשלושים יום":
"מצא ספרים" - אז מען האט געטראפן מגילות. דער באגריף "ספרים" באדייט אין אונזער היינטיגער שפראך געבונדענע ספרים אדער ביכער, אבער אין די צייטן פון דער משנה זענען זיי אלע געווען מגילות, אזוי ווי א ספר תורה. די מגילה ווערט געמאכט פון אן ארגאנישן מאטעריאל - קלף - און דערפאר קען זי ארויפציען שימל (עובש) אויב מען לופטערט עס נישט אויס פון צייט צו צייט. דעריבער "קורא בהן אחת לשלושים יום" - מען ליינט דערין איינמאל אין דרייסיג טעג, און ס'איז דא א מחלוקת צו מען דארף יעדעס מאל דורכגיין דעם גאנצן ספר. "ואם אינו יודע לקרות - גוללן": ווער עס קען נישט ליינען ראלט די מגילה, ווייל דאס אויסשטעלן צו פרישע לופט פארהאלט די שפארונג פון שימל.
דער חידוש איז אז וויבאלד דאס גלילה איז סייווי מותר, איז אויך מותר געווארן דאס ליינען בשעת'ן ראָלן, ווייל עס ברענגט דאך נישט קיין שאדן. אבער די משנה באגרענעצט: "אבל לא ילמוד בהן בתחילה" - דער היתר איז געזאגט געווארן דווקא ביי איינעם וואס האט שוין געלערנט דעם ספר אין דער פארגאנגענהייט, און זיין לערנען יעצט איז נישט מער ווי א חזרה וואס גייט פאראויס מיט שנעלקייט. אבער איינער וואס לערנט דערין צום ערשטן מאל, וועט זיך אפשטעלן ביים טעקסט א לענגערע צייט כדי דאס צו פארשטיין, און דאס אפשטעלן קען אפנוצן די מגילה און איר שעדיגן.
"ולא יקרא אחר עמו" - מען טאר נישט לאזן אן אנדערן מענטש ליינען דערין אין דער זעלבער צייט, מורא האבנדיג אז ביידע וועלן אציען די מגילה יעדער צו זיך און עס וועט זיך צערייסן.
"מצא כסות - מנערה אחת לשלושים יום":
"מצא כסות" - אז מען טרעפט א בגד, זאל מען עס "מנערה אחת לשלושים יום" - אויסטריסלען און לופטערן איינמאל אין דרייסיג טעג. למסקנת הגמרא איז ביי א בגד צמר דרייסיג טעג א פאסיגע צייט אפשניט צו לופטערן, אבער ביי א בגד פשתן (א ליינענער בגד) טאר מען אינגאנצן נישט טריסלען, ווייל דאס טריסלען שאדט פאר'ן בגד. דער פרינציפ איז אפצוהיטן דעם בגד עס זאל זיך נישט קאליע מאכן. היינט צוטאגס, אין טרוקענע און לופט-געקילטע הייזער וואס האבן נישט קיין שימל, קען זיין אז די זאכן זענען נישט אנגענומען אין דער זעלבער מאס, און צומאל איז גאר פאסיג איבערצולאזן דעם בגד אויף דער פאליצע אדער אין א קעסטל.
"ושוטחה לצורכה, אבל לא לכבודו" - דער טרעפער מעג אויסשפרייטן דעם בגד כדי עס זאל געניסן פון פרישע לופט פאר די באדערפעניש פון דעם בגד (לצורכה), אבער נישט פאר זיין אייגענעם כבוד: עס פלעגט זיין דער שטייגער ביי מענטשן זיך צו גרויסן מיט זייער רייכטום דורך אויפהענגען אסאך קליידער און טעפעכער אויף די ווענט, און דאס טאר מען נישט טון. די גמרא פרעגט א שאלה: וואס איז דער דין ווען ביידע צדדים זענען פאראן אויפאמאל - ס'איז אנגעקומען דער דרייסיגסטער טאג, און צו דער זעלבער שעה קומען צו אים געסט אין הויז, אז דאס אויסשפרייטן העלפט סיי פאר'ן בגד און סיי פאר זיין כבוד? די שאלה בלייבט אן א הכרעה (תיקו).
"כלי כסף וכלי נחושת":
"נחושת" נעמט אריין אויך מעש און בראנז, וואס זענען געמישן פון קופער מיט אנדערע מעטאלן. די גמרא ערקלערט אז דער פאראנטווארטליכער וועג אפצוהיטן די כלים אין די צייטן פון דער משנה איז געווען דורך זיי באהאלטן אין דער ערד (טמינה), דאס זיכערסטע פלאץ וואו צו באהאלטן חפצים. אבער אויב וועט מען זיי דארט אריינלייגן אויף שטענדיג, וועלן זיי כאפן זשאווער און צעגיין, און דערפאר טאר מען זיי נישט איבערלאזן אייביג באהאלטן. "משתמש בהן לצורכן" - מען זאל זיך באנוצן מיט זיי פון צייט צו צייט, מיט סיי וועלכן באנוץ וואס איז א טובה פאר די כלים אליין זיי זאלן נישט קאליע ווערן. "אבל לא לשוחקן" - אבער ער זאל נישט צופיל נוצן ביז צום אויסרייבן די כלי, סיי דורך איבערלאזן זאכן דערין אויף א צו-לאנגער צייט און סיי דורך א צו-אפטע באנוץ וואס רייבט אפ דאס כסף אדער דאס נחושת.
"כלי זהב וכלי זכוכית":
די סארט כלים ווערן נישט פארזשאווערט: גלאז און גאלד קענען ליגן אויף זייער פלאץ א לאנגע צייט. דערצו זענען זיי איידל - די גלאז צוברעכט זיך גרינג, און דאס גאלד איז זייער דין. דערפאר "לא ייגע בהן עד שיבוא אליהו" - ס'איז נישטא קיין שום סיבה פארן טרעפער זיי צו נוצן, וויבאלד עס ברענגט נישט קיין שום תועלת פארן בעל האבידה, נאר בלויז פערזענליכע הנאה.
"מצא שק או קופה - וכל דבר שאין דרכו ליטול":
די לשון פון דער משנה קען אפשר פירן צו א טעות: עס מיינט נישט דווקא א שק און א קופה, נאר דער כלל וואס מען לערנט ארויס פון זיי - "וכל דבר שאין דרכו ליטול", יעדע זאך וואס עס איז נישט דעם טרעפער's שטייגער ארומצוטראגן. דאס הייסט, אויב זיין אייגענער קופה אדער שק וואלטן געלעגן אינמיטן שטאט, וואלט ער זיי נישט ארומגעטראגן. אין אזא פאל "הרי זה לא יטול" - איז ער פטור פון אויפהייבן די אבידה. דער יסוד פון דין שטאמט פונעם פסוק "והתעלמת מהם", וואס מ'קען אפלערנען ווי א היתר זיך צו מאכן כאילו מען זעט נישט, און זיך צומאל פארהוילן פון אן אבידה.
דער מאסשטאב איז דער כבוד פונעם טרעפער: א חשוב'ער מענטש, וואס עס פאסט נישט פאר אים צו טראגן אזעלכע חפצים. א משל צו א מענטש וואס גייט אינעם מארק איינקויפן און ער זעט מיליטערישע שיך ליגן ביים אריינגאנג פון א געשעפט, און אויף זיי א צעטל: דאס איז פון פלוני, ביטע אומקערן צום אייגנטימער. אויב פרעגט ער זיך אליין - ווען דאס זענען ווען מיינע שיך, וואלט איך ארומגעגאנגען אין שטאט מיט מיליטערישע שיך אין די הענט? - און דער ענטפער איז ניין, וויבאלד דאס איז אים א בזיון און ער וואלט זיי ענדערש מפקיר געווען און געקויפט נייע, דעריבער פונקט ווי ער וואלט זיך נישט אזוי באגאנגען מיט זיין אייגנס איז ער נישט מחויב אזוי צו טון מיט זיין חבר'ס. ער מעג איבערלאזן די שיך, דעם רענצל אדער דעם שק, יעדע זאך וואס פאסט נישט פאר זיין כבוד, אויף זייער פלאץ, און איבערלאזן אן אנדערן זיך אפצוגעבן דערמיט, און ער אליין איז פטור.
צום שלוס: אונזער משנה לערנט אונז אז השבת אבידה באשטייט נישט בלויז פון פאסיווע שמירה, נאר עס פאדערט זיך א באהאנדלונג וואס איז צוגעפאסט צו דער נאטור פון יעדן חפץ: ספרים - לייענען אדער איבערמישן איין מאל אין דרייסיג טעג, בתנאי אז מען זאל נישט לערנען אין זיי א נייעם לימוד און אן אנדערער זאל נישט לייענען צוזאמען מיט אים; כסות - אויפשאקלען איין מאל אין דרייסיג טעג, און אויסשפרייטן פאר איר באדערפעניש און נישט פאר זיין כבוד; כלי כסף ונחושת - נוצן לויט זייער געברויך אבער נישט כדי זיי אפצונוצן; כלי זהב וזכוכית - טאר מען אינגאנצן נישט צורירן צו זיי. און פון דער אנדערער זייט, ביי א דבר שאין דרכו ליטול, איז דער טרעפער לכתחילה פטור פון עס אויפהייבן.