מיר האלטן אין בבא מציעא, פרק ה', משנה ו'. די משנה פאנגט אן מיט א שילדערונג פון אן עיסקא - א שותפות'דיגע ביזנעס - וואס איז נישט כשר, ווייל עס שטימט נישט מיט דעם סדר וואס מיר האבן געלערנט, ווי א האלב פונעם קרן ווערט געגעבן אלס א פיקדון און די אנדערע האלב ווי א הלוואה. דא ווערט געזאגט אז אויב די גאנצע אינוועסטמענט איז אויפגעבויט אלס א הלוואה, איז עס אסור. עס איז נישט דא אין דעם קיין באזונדערער חידוש; דער חידוש געפינט זיך דוקא ווייטער אין דער משנה.
"אין מקבלין צאן ברזל מישראל":
דער יזם, דער מתעסק, טאר נישט אנעמען דעם קרן פונעם אינוועסטאר אונטער דעם סדר וואס איז באקאנט ווי 'צאן ברזל', וואס איז בעצם נאר א הלוואה. דער טערמין איז אויך באקאנט פון הלכות כתובה, ווען א פרוי ברענגט אריין צו דער חתונה 'נכסי צאן ברזל'. בוכשטעבליך מיינט דאס: 'צאן' - א סטאדע, 'ברזל' - אייזן, דאס הייסט א פארמעגן פון אן 'אייזערנע סטאדע'.
דער מקור פון דעם אויסדרוק שטאמט פון דעם אופן ווי מען פלעגט עס למעשה טון: א מענטש ברענגט אריין צאן צו זיין חתונה, אדער ער גיט איבער צאן פאר זיין חבר כדי אנצופירן דערמיט א ביזנעס אדער א פארם, און ער זאגט: די צאן זענען א דינאמישע פארמעגן - די וואל וואקסט, בהמות ווערן געבוירן און שטארבן, און מ'האט מילך און קעז. איך וויל נישט נעמען אויף מיר קיין אחריות אדער ריזיקע, אז דו זאלסט מיר שפעטער זאגן אז די צאן זענען פארציקט געווארן דורך וועלף אדער אז זייער פרייז איז געפאלן. דערפאר לאמיר אפשאצן די צאן יעצט, און פאסטשטעלן אז דער ווערד איז א מיליאן דאלאר; פון יעצט און ווייטער האב איך נישט קיין שייכות מיט וואס עס וועט פאסירן מיט זיי. אויב ס'וועט זיך מערן - מה טוב, און אויב נישט - גייט מיר דאס נישט אן, אבי דו וועסט מיר צוריקגעבן דעם באשטימטן סכום. דער דאזיגער באשטימטער סכום ווערט אנגערופן 'צאן ברזל', כאילו עס איז געמאכט פון אייזן, וויבאלד דער ווערד דערפון טוישט זיך נישט.
פון דא קומט די פראבלעם מצד ריבית: ווען דער אינוועסטאר שטעלט צו די בהמות אנצופירן דעם פארם, דארף ער געבן א האלב אלס א פיקדון און א האלב אלס א הלוואה, כדי דאס געשעפט זאל זיין כשר. אבער אויב אלעס ווערט געגעבן אויף אזא אופן אז ער זאגט: "איך גיב דיר די בהמות אויפצושטעלן א פארם, נאר זיי זענען ווערט א מיליאן דאלאר, און צום סוף וויל איך באקומען מיין מיליאן אין מזומן" - דאן איז דאס א הלוואה גמורה. און וויבאלד ער מוז אלעס צוריקבאצאלן, איז דא אינגאנצן נישט קיין פיקדון, נאר בלויז א הלוואה, און דעריבער איז עס אסור. און דאס איז דער לשון פון דער משנה: "מפני שהוא ריבית" - דער ריווח וואס וועט צעטיילט ווערן צוגאב צו דעם צוריקצאל פונעם קרן, איז ריבית לכל דבר.
"אבל מקבלין צאן ברזל מן העובד כוכבים":
אויב א מענטש פינאנצירט זיין ביזנעס מיט קאפיטאל וואס איז נישט קיין אידישע, און ווענדט זיך צו אינוועסטארס וואס זענען נישט קיין אידן, מעג ער מיט זיי אריינגיין אין א געווענליכע עסקת צאן ברזל, וואס דאס איז א פשוט'ע הלוואה, וויבאלד מען מעג באצאלן ריבית פאר א גוי. און נישט נאר דאס, נאר אזוי שטייט אין דעם פסוק: "לנכרי תשיך". און דאס זעלבע פונקט פארקערט: א הלוואה פון א גוי אדער צו א גוי פאסט זיך צו ווערן געטון מיט ריבית, און דאס איז די געווענליכע וועג פון א הלוואה.
דער טעם פארוואס עס זענען באשטימט געווארן אנדערע דינים ביי א איד וואס בארגט פאר א איד איז נישט ווייל נעמען ריבית איז אוממאראליש, נישט יושר'דיג אדער אומרעכט; נעמען ריבית מצד עצמו איז א נארמאלע זאך. נאר די תורה פארלאנגט אז א מענטש זאל זיך באציען צו זיין אידישן חבר ווי צו זיין ברודער, און עס לערנט אונז דא א מאראלישן פרינציפ: עס פאסט נישט צו נעמען ריבית פון א ברודער וואס נויטיגט זיך אין געלט. דו דארפסט אים העלפן דורך א הלוואה אן ריבית - א בעסערע וועג ווי סתם אזוי געבן א מתנה אדער צדקה: בארג אים דאס געלט, און ער וועט עס צוריקצאלן ווען ער וועט קענען.
"וכן בגר תושב":
דא געפינט זיך א געוויסער חידוש: דער דין פון א גר תושב איז גענוי ווי דער דין פון אן עובד כוכבים, ווי א פשוט'ער גוי לכל דבר. א גר תושב איז א גוי וואס האט רשות צו וואוינען אין ארץ ישראל - פון דעם נעמט זיך זיין נאמען "תושב", אלס א סארט לעגאלער פרעמדער בירגער. און פארוואס איז אים טאקע ערלויבט? וויבאלד כאטש ער איז נישט קיין איד, היט ער אבער די שבע מצוות בני נח און איז מקיים אלעס וואס ליגט אויף אים אלס א גוי. אזוי ארום איז ער א חשוב'ער מענטש, און האט א חלק לעולם הבא.
און טאקע אין דעם פסוק אין ספר ויקרא וואס באשטימט דעם חיוב צו שטיצן אן ארימאן שטייט: "וכי ימוך אחיך ומטה ידו עמך והחזקת בו, גר ותושב, וחי עמך" - אויב זעסטו דיין ברודער ווי ער ווערט ארים און זיין האנט איז געפאלן, ליגט אויף דיר א פליכט אים צו שטיצן, און דער זעלבער דין גייט אן אויך ביי א 'גר ותושב', וואס דאס איז א גר תושב וואס מעג וואוינען אינעם לאנד. זעט מען אז בנוגע שטיצע פאר ארימעלייט נעמט די תורה איין נישט נאר דיין ברודער וואס זיין האנט איז געפאלן, נאר אפילו אויך דעם גר תושב.
דער פסוק נאכדעם זאגט: "אל תקח מאתו נשך ותרבית ויראת מאלהיך וחי אחיך עמך". לכאורה וואלט געווען צו זאגן, אז וויבאלד דער פריערדיגער פסוק האט מחייב געווען צו שטיצן סיי א איד וואס פאלט אריין אין א שווערן מצב און סיי א גר תושב, זאל דער איסור פון ריבית אנגיין אויף ביידע. אבער אונזער משנה לערנט אונז אז ס'איז נישט אזוי: דער איד באקומט א הלוואה אן ריבית, אבער א גר תושב איז נישט אין דעם כלל. דאס ווערט געלערנט פון דעם מדויק'דיגן לשון: כאטש דער אנפאנג פונעם ענין האט גערעדט פון ביידע, נוצט דער פסוק דעם אויסדרוק "אל תקח מאתו" - אין לשון יחיד, און נישט 'מאתם'. דער לשון יחיד באציט זיך בלויז אויף איין מענטש, דאס איז דיין ברודער, פון וועמען מען נעמט נישט קיין ריבית; אבער פון א גר תושב נעמט מען יא ריבית.
"מלווה ישראל מעותיו של עובד כוכבים":
דער לעצטער טייל פון דער משנה איז ווי א נייע טעמע, און איר פשט איז אביסל קאמפליצירט. די לשון פון דער משנה איז: "מלווה ישראל מעותיו של עובד כוכבים מדעת עובד כוכבים, אבל לא מדעת ישראל" - א איד מעג אוועקבארגן דאס געלט פון א גוי מיטן דעת פונעם גוי, אבער נישט מיטן דעת פונעם איד. וואס באדייטן די ווערטער?
דער ברטנורא ערקלערט דאס אזוי: ראובן האט געבארגט געלט פון כריס דעם גוי אויף ריבית, און יעצט בעט שמעון פון ראובן א הלוואה. זאגט אים ראובן: "איך האב נישט קיין געלט דיר צו בארגן, אויסער דאס געלט וואס איך האלט ביים צוריקגעבן פאר כריס, וועלכער נעמט פון מיר צען פראצענט ריבית". אויף דעם זאגט די משנה אז מען קען איבערגעבן דאס געלט פאר שמעון "מדעת עובד כוכבים": ראובן גייט צו כריס אינאיינעם מיט שמעון און זאגט אים: "דא איז דאס געלט וואס איך בין דיר שולדיג און איך געב דאס יעצט צוריק פאר דיר, אבער שמעון איז א פארלעסליכער מענטש - אפשר בארגסטו אים דאס יעצט, און ער וועט דיר מיט פרייד באצאלן די צען פראצענט?". אויב כריס גיט די הלוואה פאר שמעון, איז דאס כשר, ווייל די הלוואה ווערט געגעבן מיט דער צושטימונג פונעם גוי און דער גוי איז דער מלווה. און אפילו אויב די געלט וועט למעשה אריבערגיין פון ראובנ'ס הענט צו שמעון, איז דאס נישט קיין פסול, וויבאלד איר מקור איז פון א נייע הלוואה וואס ווערט געגעבן דורך כריס.
וואס ראובן טאר אבער יא נישט טון איז איבערגעבן דאס געלט דירעקט פאר שמעון און זאגן: "דאס געלט קאסט מיר צען פראצענט; צאל מיר די צען פראצענט, און איך וועל אלעס איבערגעבן פאר כריס ביים באצאלן דעם חוב, נאר פשוט כדי צו דעקן מיינע קאסטן". דאס איז אסור לכל הדעות. א נפקא מינה למעשה: א איד וואס בארגט פאר זיין חבר זיין קרעדיט קארטל, טאר דער בעל הכרטיס נישט ארויפלייגן אויף אים דעם אפצאל פון וואס ער אליין איז מחיוב; אויב מען פאדערט פונעם לוה צו באצאלן ריבית פארן בעל הכרטיס - איז עס אסור. דער טעם, לויטן ברטנורא, איז ווייל ראובן בארגט געלט פאר שמעון און טענה'ט נאר אז עס קומט זיך אים די הוצאות, קומט אויס אז ראובן בארגט אויף ריבית; און דער ציל פונעם ריבית שפילט בכלל נישט קיין ראלע.
אזוי, אלזא, ערקלערט דער ברטנורא אונזער משנה: אויב די הלוואה קומט דורך דער דירעקטער ביטע און אנווייזונג פונעם גוי - אפילו אויב עס איז געגאנגען פון ראובנ'ס הענט צו שמעון, איז דאס כשר; אבער אויב עס קומט פון ראובן אן דעם אפמאך, קומט עס דאך פון ראובן, און ס'איז אסור.
נאר די גמרא ווארפט אפ דעם פשט, ווייל מען קען נישט קלערן אז ראובן זאל איבערגעבן געלט פאר שמעון אלס א הלוואה אויף ריבית און דאס זאל זיין מותר. לויט דער מסקנא פון דער גמרא, און אזוי זענען די תוספות און דער תוספות יום טוב מסביר, איז די טייטש פונעם ווארט "מדעת" דא - 'דורך' אדער 'פון די הענט פון'. דערפאר איז די כוונה: אויב ראובן סדר'ט איין די הלוואה פאר שמעון, ברענגט אים צום מלווה און דאס גלייכן, כל זמן דער וואס גיט למעשה איבער דאס געלט איז דער גוי און נישט ראובן - איז דאס מותר, כאטש ראובן איז דער וואס האט עס גורם געווען און איז געווען פארמישט דערין, און כאטש מ'וואלט געקענט קלערן אז צוליב זיין אריינמישונג זאל ער גערעכנט ווערן פאראנטווארטליך פאר דער הלוואה און מען זאל עס אסר'ן. אבער אויב ער האט זיך למעשה אריינגעמישט און דאס געלט איז אדורכגעגאנגען דורך זיין האנט, אזוי ווי דער ברטנורא שילדערט עס - איז דאס אסור.
לסיכום: אזוי איז די מסקנא פון דער גמרא און אזוי איז די הלכה. בשורה התחתונה: א איד טאר נישט בארגן געלט אויף ריבית פאר א צווייטן איד, אפילו אויב זיין גאנצע כוונה איז בלויז צו דעקן זיינע קאסטן, וויבאלד עס ווערט גערעכנט ווי א נייע הלוואה פון זיין זייט. און אפילו אויב א איד העלפט ארויס זיין חבר צו באקומען א הלוואה אויף ריבית, מוז דאס געלט געגעבן ווערן פונעם גוי צום צווייטן איד דירעקט.