בבא מציעא, פרק ב', משנה ו'. נאכדעם וואס מיר האבן זיך אפגעגעבן מיט דער חובת ההכרזה אויף אן אבידה, קומט די משנה צו ערקלערן אירע גרענעצן: ביז וואו דערגרייכט דעם טרעפערס פליכט צו מפרסם זיין זיין מציאה, און פון ווען מעג ער זאגן אז ער האט שוין מקיים געווען די חובת ההכרזה וואס די תורה האט אים ארויפגעלייגט.
אין דער דאזיגער פראגע זענען פאראן צוויי יסודות'דיגע שיטות וואס קריגן זיך:
שיטת רבי מאיר: עס איז גענוג אז די ארטיגע איינוואוינער ווייסן פון דער מציאה. זיי וואוינען אינעם געגנט וואו דער חפץ איז פארלוירן געווארן, און עס איז מסתבר אז איינער פון זיי האט עס פארלוירן, און דערפאר איז די פרסום צווישן זיי גענוג.
שיטת רבי יהודה: דער טרעפער דארף זיך אנשטרענגען און לאזן וויסן יעדן איד דערוועגן, און דערפאר שטעלט ער פאר אן אינגאנצן אנדערן צוגאנג.
לשון המשנה:
"ועד מתי חייב להכריז - עד שידעו בו שכניו, דברי רבי מאיר" - ווי לאנג איז דער טרעפער מחויב ווייטער צו מפרסם זיין וועגן דער מציאה? לויט רבי מאיר, ביז אלע זיינע שכנים וועלן וויסן דערפון, דאס הייסט אלע ארטיגע איינוואוינער פונעם פלאץ וואו דער חפץ איז פארלוירן געווארן, ווייל עס איז מסתבר אז פון זיי האט מען עס פארלוירן.
"רבי יהודה אומר: שלוש רגלים" - לויט זיין שיטה איז עס נישט גענוג, און דער טרעפער דארף דווקא מכריז זיין אין ירושלים, ווייל אהין גייען אלע ארויף, און אויף דעם אופן קען מען צוקומען צו יעדן איד. אין די קומענדיגע שלוש רגלים, ווען גאנץ ישראל גייט ארויף קיין ירושלים, איז ער מחויב צו מפרסם זיין זיין מציאה.
דער טעם פארוואס מען האט באשטימט דווקא שלוש רגלים: נישט יעדער מענטש קען יעדעס מאל ארויפגיין - ס'דא קראנקע, און ס'דא אזעלכע וואס אומשטענדן וואס זענען נישט אין זייער קאנטראל האלטן זיי צוריק פון ארויפגיין אין א געוויסן יום טוב. אבער נאך די שלוש רגלים - פסח, שבועות און סוכות - גייט מען ארויס פון דער הנחה אז יעדער איז שוין געווען אין ירושלים, און יעדער איינער האט באקומען א געהעריגע געלעגנהייט.
אבן הטוען:
מער פון דעם, די גמרא אין מסכת תענית ברענגט אראפ אז ס'איז געווען אין ירושלים א שטיין וואס מען האט גערופן 'אבן הטוען' - א סארט אפטיילונג פאר אבידות ומציאות, וואס דארט פלעגט מען קומען טענה'ן א בעלות אויף די חפצים. אהין פלעגן קומען די טרעפערס, און אהין פלעגן די פארלירערס קומען, און דארט האבן זיי געקענט טרעפן זייערע פארלוירענע חפצים.
די משנה לערנט אונז אז די הכרזה טוט זיך דארט אין די שלוש רגלים, און אין יעדן פון זיי פלעגט דער טרעפער מפרסם זיין און מכריז זיין וועגן דער מציאה. אינעם ערשטן רגל פלעגט ער זאגן: א מגילת אסתר האב איך געטראפן, צי איז דאס אייערס? אזוי אויך ביים צווייטן מאל. אבער ביים דריטן מאל פלעגט ער נישט אנמערקן אז דאס איז דאס דריטע מאל, נאר ער האט געזאגט פונקט ווי ביים אנפאנג: א מגילת אסתר האב איך געטראפן, צי איז דאס אייערס?
"ואחר הרגל האחרון שבעה ימים":
עס איז נישט גענוג די שלוש רגלים, נאר דער טרעפער דארף בלייבן אין ירושלים נאך זיבן טעג נאכן דריטן רגל, און די משנה רעכנט אויס דעם חשבון פון די טעג:
"כדי שילך לביתו שלושה" - א מענטש וואס האט פארלוירן די מגילה און ווייסט נישט דערפון, דארף זיך אומקערן צו זיין שטוב און נאכזוכן, און די וועג קען געדויערן דריי טעג. כאטש עס זענען דא וואס וואוינען נענטער און עס זענען דא וואס וואוינען ווייטער, אבער דאס איז דער שיעור וואס די משנה האט געזען פאר גענוג.
"ויחזור שלושה" - נאך דריי טעג זיך אומצוקערן קיין ירושלים.
"ויכריז יום אחד" - לויט דעם ברטנורא, דארף דער פארלירער איין טאג אפצוגעפינען דעם טרעפער און אים זאגן: וואו איז דער מענטש וואס האט געטראפן די מגילה? זי איז מיינס, און איך האב אירע סימנים.
דאס איז די שיטה פון רבי יהודה, און זי איז פארשטייט זיך געבויט אויף דער מציאות ווען דער בית המקדש איז געשטאנען און אידן זענען געווען עולים לרגל.
הלכה למעשה: בזמן הזה האט מען געפסקנט אז עס איז גענוג צו מפרסם זיין אין דער לאקאלער קהילה וואו מען האט עס געטראפן - אויפהענגען א מודעה אין בית הכנסת אדער אויף א זייל נאענט צום פלאץ וואו דער חפץ איז געטראפן געווארן, און ענליכס צו דעם. אזא פרסום איז גענוג, וויבאלד דאס איז אלעס וואס מען קען טון למעשה.