בבא מציעא, פרק ח', משנה ו'. די משנה הייבט דא אן א נייע טעמע וואס וועט אונז באגלייטן דורכאויס די גאנצע איבעריגע מסכתא: כאטש מיר פארנעמען זיך נאך אלץ מיט דיני ממונות, פון דא און ווייטער קערן מיר זיך צו די ריכטונג פון דיני קרקעות. דא וועלן מיר זען די פארבינדונגס-פונקט צווישן זיי - געלט-באדינגונגען וואס האבן צוטון מיט קרקעות, און מיט דעם פארנעמט זיך מער אדער ווייניגער דער המשך פונעם פרק: דינים פון א שוכר און א משכיר און די רעכטן פון יעדן איינעם פון זיי.
דער ערשטער פאל: "המשכיר בית לחברו" - א מענטש וואס פארדינגט א הויז אדער א דירה פאר זיין חבר, ווען עס איז נישטא קיין שום שריפטליכער אפמאך אדער קאנטראקט צווישן זיי און עס איז נישט באשטימט געווארן קיין דאטום ווען די שכירות ענדיגט זיך, און דער שוכר וואוינט דארט אן קיין צייט-באגרעניצונג. די פראגע איז, וויפיל צייט פאראויס דארף מען מעלדן: ווען מעג דער משכיר הייסן דעם שוכר ארויסגיין, און פון די אנדערע זייט, ווען מעג דער שוכר פארלאזן די דירה, אויפהערן צאלן שכר דירה און איבערלאזן פארן משכיר צו טרעפן א נייעם שוכר.
צוויי דינים מדרבנן באשטימען דאס:
מעלדן פאראויס דרייסיג טעג: מען טרייבט נישט ארויס א מענטש פון זיין דירה אן קיין ווארענונג פון דרייסיג טעג פאראויס, ווייל עס איז נישט מענטשליך, און מען דארף אים געבן די געלעגנהייט צו טרעפן א נייע וואוינונג.
איסור ארויסצוטרייבן אין די רעגן-סעזאן: אין די ווינטער-חדשים טרייבט מען אינגאנצן נישט ארויס דעם שוכר, ווייל די קעלט און נאסקיט זענען א סכנה פאר אים און ער האט נישט וואו צו גיין.
די דאזיגע צוויי דינים זענען געזאגט געווארן דווקא ווען מ'האט נישט באשטימט קיין ענד-דאטום. אויב עס איז פאראן א קאנטראקט וואס באשטימט דעם צייט פון די שכירות - איז דער קאנטראקט דער וואס באשטימט ווען די שכירות ענדיגט זיך און ווען דער משכיר מעג פאדערן אז דער שוכר זאל ארויסגיין, און אזוי אויך פארקערט. און אויב עס איז באשטימט געווארן אין קאנטראקט א געוויסער דאטום, מאכט עס נישט אויס אז ס'פאלט שניי אינדרויסן יענעם טאג: דער שוכר האט געוואוסט פאראויס, בשעת ער האט געדינגען די דירה - סיי א חודש פריער און סיי א יאר - אז ער וועט דארפן טרעפן א נייע וואוינונג אינעם באשטימטן דאטום, און פון דאן און ווייטער איז דאס זיין אייגענע אחריות.
און וואס זענען די שיעורים וואס די משנה האט באשטימט:
"בימות הגשמים אינו יכול להוציאו, מן החג ועד הפסח" - אין די רעגן-סעזאן קען דער משכיר אינגאנצן נישט ארויסטרייבן דעם שוכר, און ער מעג פארבלייבן דורכאויס דעם גאנצן ווינטער. די סעזאן הייבט זיך אן פון דעם יום טוב, דאס איז חג הסוכות, און ציט זיך ביז פסח.
"ובימות החמה - שלושים יום" - אין די סעזאן וואס ס'איז נישט רעגנדיג, פון פסח ביז סוכות, איז גענוג א ווארענונג פון דרייסיג טעג פאראויס. קומט אויס אז ווער ס'וויל ארויסטרייבן א שוכר פארן ווינטער, מוז אים ווארענען דרייסיג טעג פארן ווינטער, און דער לעצטער דאטום דערפאר איז דרייסיג טעג פאר סוכות: וויבאלד סוכות געפאלט ט"ו בתשרי, איז דער לעצטער דאטום ט"ו באלול. און אז דער ווינטער אליין איז אנגעקומען, קען דער משכיר מער גארנישט טון.
"ובכרכים, אחד ימות החמה ואחד ימות הגשמים - שנים עשר חודש" - אין די גרויסע מויער-ארומגענומענע שטעט (כרכים), וואו די דירות-אויסוואל איז קליין און דער נאכפרעג איז ריזיג און ס'איז שווער צו טרעפן א נייע וואוינונג, איז נישטא קיין אונטערשייד צווישן זומער און ווינטער, און ביי ביידע פאדערט זיך א ווארענונג פון צוועלף חדשים פאראויס.
די דאזיגע צייט-שפאנען - דרייסיג טעג ימות החמה און אן אבסאלוטער איסור ימות הגשמים אין קלענערע שטעטלעך, און צוועלף חדשים אין כרכים א גאנץ יאר - זענען גילטיג אויף ביידע זייטן. א שוכר וואס וואוינט אין א כרך און וויל ארויסגיין, מוז אויך געבן זיין משכיר א ווארענונג פון צוועלף חדשים; און אזוי אויך טאר דער שוכר נישט ארויסגיין אינמיטן ווינטער, ווייל דער משכיר וועט נישט קענען טרעפן קיין צווייטן שוכר אין דעם סעזאן, און עס איז נישט מענטשליך.
און מען דארף איבערחזרן און אונטערשטרייכן: דאס אלעס איז בטל ווען עס איז דא אן אפמאך וואס באשטימט דעם צייט פון ארויסגיין, ווי אויך ווען עס עקזיסטירן אין דער געזעלשאפט אלגעמיינע נארמעס (מנהג המדינה) וואס זענען מסדר די ענינים - ווייל זיי זענען א גרעסערע תוקף ווי דער דין פון דער משנה. די משנה רעדט אין אן ארט וואו ס'איז נישטא קיין מנהג המקום, און בלויז דארט פירט מען זיך לויט די דאזיגע כללים.
שכירות פון געשעפטן - קאמערציאלע ריעל-עסטעיט:
די משנה גייט ווייטער אן און רעדט ארום וועגן דינגען געשעפטן און קאמערציאלע פלעצער: "אחד עיירות ואחד כרכים - שנים עשר חודש". עס איז נישטא קיין אונטערשייד צווישן עיירות, וואס זענען קליינע שטעטלעך, און כרכים, וואס זענען גרויסע שטעט: ביי ביידע פעלן זיך אויס א מעלדונג פון צוועלף חדשים פאראויס, און אויף ביידע זייטן - סיי ווען דער משכיר וויל ארויסטרייבן דעם שוכר, און סיי ווען דער שוכר וויל אריבערפירן זיין געשעפט צו אן אנדער ארט.
און דער טעם פארוואס די צייט דא איז לענגער: געשעפטסלייט פארקויפן געווענליך אויף בארג (הקפה), און פירן אן אפענעם חשבון מיט זייערע קונדן. מען איז חושש אז אויב דאס געשעפט וועט זיך אריבערפירן אן קיין גענוגנדיגע מעלדונג, וועט דער קונה צוריקקומען און נישט טרעפן דעם מלוה - דאס איז דער בעל הבית פונעם געשעפט - און ס'וועט אויסקומען אז דער געשעפטסמאן וועט דערלייגן זיין געלט און עס וועט נישט ווערן אפגעצאלט קיין הונדערט פראצענט. דעריבער פאדערט מען צוועלף חדשים, כדי אפצושטופן דעם אריבערגיין, זיכער מאכן אז אלע פארשטייען די מצב, און אינצווישן וועט ער קענען איינמאנען זיין געלט פולשטענדיג.
"רבן שמעון בן גמליאל אומר: חנות של נחתומים ושל צבעים - שלוש שנים" - לויט זיין מיינונג דארפן געוויסע געשעפטן, ווי בעקערייען און פערבערייען, האבן א צייט פון דריי יאר. און אינעם טעם פון דעם זענען פאראן צוויי הסברים:
עס זענען דא וואס האבן געלערנט אז דאס זענען אויך געשעפטן וואס געבן אסאך הקפות (קרעדיט), און דערפאר דארפן זיי א לענגערע צייט.
דער מאירי מוטשעט זיך מיט דעם הסבר, און שלאגט פאר אז עס רעדט זיך פון פאבריקן וואס דארפן האבן א גרויסן פלאץ פאר זייערע גרויסע כלים - די גרויסע אויוונס און דאס גלייכן - און ווי אויך פאר א גרויסן וואסער צושטעל. צוליב דעם איז שווער צו טרעפן פאר זיי א נייעם פלאץ, און דערפאר פאדערט זיך א התראה פון דריי יאר.
להלכה: דער ברטנורא, נאכגייענדיג דעם רמב"ם אין פירוש המשניות, פסק'נט ווי רבן שמעון בן גמליאל, אז די פלעצער באקומען טאקע א התראה פון דריי יאר. אבער אינעם משנה תורה אליין דערמאנט עס דער רמב"ם אינגאנצן נישט, נאר ער באשטימט צוועלף חדשים אלגעמיין פאר יעדן צוגלייך. עס זעט דעריבער אויס אז דער רמב"ם האט זיך צוריקגעצויגן, און די הלכה למעשה איז ווי זיינע ווערטער אין משנה תורה - א התראה פון צוועלף חדשים.
א סך הכל: די דאזיגע משנה הייבט אן באהאנדלען די דיני קרקעות, און לערנט אונז וויפיל צייט פאראויס מען דארף מעלדן ביי א שכירות וואס עס איז נישט באשטימט געווארן קיין צייט פאר דעם: ביי הייזער - דרייסיג טעג אין די ימות החמה, און אין די ימות הגשמים טרייבט מען אינגאנצן נישט ארויס, און אין כרכים צוועלף חדשים דורכאויס א גאנץ יאר; און ביי געשעפטן - צוועלף חדשים סיי אין שטעטלעך און סיי אין כרכים צוגלייך, צוליב די הקפות וואס ווערן געגעבן פאר די קונדן, און לויט רבן שמעון בן גמליאל דריי יאר ביי נחתומים און צבעים. דאס אלעס וואס איז פריער דערמאנט געווארן, איז געבויט אויף דעם אז עס איז נישטא קיין אפמאך און עס זענען נישטא קיין געזעצן וואס רעגולירן דעם מסחר אין יענעם ארט, און עס איז קלאר אז אין אונזערע טעג, אינעם 21סטן יארהונדערט, איז עס שוין נישט דער מצב; דערפאר וועט די הלכה למעשה באשטימט ווערן לויט די ארטיגע געזעצן און מנהגים.