בבא מציעא, פרק י', משנה ו'. דאס איז די לעצטע משנה פון דער מסכתא, און זי האט נישט קיין ספעציעל דראמאטישן סיום. דער טעם דערפון איז פשוט: אורשפרינגליך איז מסכת נזיקין געווען איין מסכתא מיט דרייסיג פרקים, און שפעטער איז זי צעטיילט געווארן אויף דריי מסכתות - בבא קמא (דער ערשטער טויער), בבא מציעא (דער מיטלסטער טויער, וואס איז אונזער מסכתא) און בבא בתרא (דער לעצטער טויער), צען פרקים אין יעדע איינע פון זיי. קומט אויס אז מיר האלטן אינמיטן א נושא: די הלכות פון שכנים וואס ווערן דא ארומגערעדט, וועלן ווייטער פארזעצן און ערקלערט ווערן אין די ערשטע צוויי פרקים פון מסכת בבא בתרא.
דער פאל אין דער משנה:
די משנה רעדט ארום "שתי גינות זו על גב זו" - צוויי גערטנער איינס לעבן צווייטן, איינס איז הויך און דאס אנדערע איז נידעריג, און צווישן זיי איז דא א וואנט אדער א בארג-אראפ וואס טיילט אפ צווישן דעם אויבערשטן און דעם אונטערשטן. דאס הייסט, אויב דער אייגנטומער פון דעם אויבערשטן גארטן וואלט אריבערגעטרעטן דעם עק פון זיין גארטן, וואלט ער אריינגעפאלן אין דעם גארטן פונעם אונטערשטן.
און וואס איז דער דין ווען "והירק בינתיים" - א גרינס וואקסט ארויס פון דער וואנט צווישן זיי? די ווארצלען פונעם גרינס זענען איינגעפלאנצט אינעם באדן וואס געהערט צום אייגנטומער פונעם אויבערשטן גארטן, אבער די פרוכט אליין (א טאמאטע אדער ענליך צו דעם) הענגט אינעם לופט-רוים פונעם אייגנטומער פונעם אונטערשטן גארטן. ביידע קומען מיט א טענה איינער קעגן דעם צווייטן, צו וועמען די פרוכט געהערט.
מחלוקת רבי מאיר ורבי יהודה:
"רבי מאיר אומר, של עליון" - די פרוכט געהערט צום אייגנטומער פונעם אויבערשטן גארטן, וויבאלד ס'האט געזויגן זיין חיות פון זיין באדן און זיין ערד, און זיינע כוחות האבן עס געלאזט וואקסן.
"רבי יהודה אומר, של תחתון" - די אראפהענגעדיגע פרוכט געפינט זיך אינעם לופט-רוים פונעם אונטערשטן גארטן, און דער רוים איז זיין אייגנטום, דעריבער איז וואס וואקסט דערין זיינס.
יעדער פון זיי ברענגט א סברא צו זיינע ווערטער:
"אמר רבי מאיר: אם ירצה העליון ליקח את עפרו, אין כאן ירק" - דאס גרינס איז אנגעהאנגען אין דער ערד פונעם אויבערשטן, און ווען ער וואלט אוועקגענומען זיין ערד פון דארט וואלט דאס גרינס בכלל נישט עקזיסטירט. זעט מען דאך אז ער קאנטראלירט עס, און פון זיין כוח קומט עס ארויס.
"אם ירצה תחתון למלאות את גנתו, אין כאן ירק" - ענטפערט רבי יהודה: דער אונטערשטער קען אויך אנפילן זיין גארטן מיט ערד, ווייל ס'איז זיין גארטן און זיין לופט-רוים, און אזוי ארום וועט ער צודעקן און איבערנעמען דעם ארט וואו די פרוכט וואקסט, און ס'וועט נישט זיין קיין גרינס דא. קומט אויס אז ביידע אינאיינעם קענען בטל מאכן די מציאות פונעם גרינס.
אויף דעם ענטפערט רבי מאיר: "מאחר ששניהם יכולין למחות זה על זה" - וויבאלד ביידע האבן די מעגליכקייט צו בטל מאכן איינער דעם צווייטן, סיי דורך אוועקנעמען די ערד און סיי דורך צולייגן, קען די טענה נישט אנטשיידן, ווייל ביידע זענען גלייך אין זייער כוח. דעריבער "רואין מאין ירק חי" - קוקט מען פון וואו דאס גרינס זויגט זיין חיות, און וויבאלד ס'האט געזויגן פון דעם באדן פונעם אויבערשטן, איז עס זיינס.
די משנה ברענגט נישט דעם ענטפער פון רבי יהודה, אבער ס'איז מסתבר אז ער ווארפט אפ די סברא פון די יסודות: וויבאלד די פרוכט וואקסט אין דעם לופט-רוים פונעם אונטערשטן, געהערט עס צום אונטערשטן. קומט אויס אז די מחלוקת בלייבט ווייטער שטיין.
שיטת רבי שמעון:
א דריטע שיטה איז די שיטה פון רבי שמעון: "כל שהעליון יכול לפשוט את ידו וליטול, הרי הוא שלו, והשאר של תחתון" - יעדעס גרינס וואס דער אייגנטומער פונעם אויבערשטן גארטן קען אויסשטרעקן זיין האנט און עס נעמען, איז זיינס; און אלעס וואס איז צו ווייט פון אים אז זיין האנט זאל דעגרייכן, געהערט צום אייגנטומער פונעם אונטערשטן גארטן.
אויפן ערשטן בליק איז שווער צו פארשטיין וואס איז די סברא אין דעם חילוק, און וואס א שייכות האט די ווייטקייט פונעם פרי אדער די לענג פון דעם מענטשנ'ס האנט. נאר רבי שמעון איז טאקע מסכים ביסודו מיט רבי מאיר: דאס גרינס האט געוואקסן פון דעם אויבערשטנס ערד און דעריבער געהערט עס צו אים. אבער ווען דער אויבערשטער קען נישט אנקומען צום פרי, וואס זאל ער טון? ער וועט דארפן אראפגיין פון זיין גארטן צו זיין אונטערשטן שכן און בעטן רשות אדורכצוגיין אין זיין גארטן כדי אפצורייסן איין פאמידאר וואס הענגט אויפן כותל. א מענטש שעמט זיך דערמיט און ער טוט דאס נישט, און ער איז נישט גרייט אויסצוזען אזוי קליינלעך פאר בלויז איין פרי.
דעריבער זאגט רבי שמעון: וויבאלד ער וועט זיך נישט אנשטרענגען דערמיט, איז ער דאך מפקיר דעם פרי און גיט אויף דערויף, וממילא איז דער אייגנטימער פונעם אונטערשטן גארטן זוכה דערין. און די הלכה איז געפסקנט געווארן ווי רבי שמעון: א פרי צו וועלכער דער אויבערשטער קען נישט אנקומען איז מופקר, און דער אונטערשטער איז זוכה דערין.
א סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון א גרינס וואס וואקסט אינעם כותל צווישן צוויי גערטנער איינס העכער דעם צווייטן - די ווארצלען זענען אין די ערד פונעם אויבערשטן און דער פרי איז אינעם חלל אוויר פונעם אונטערשטן. רבי מאיר איז מזכה דעם אויבערשטן, ווייל פון אים זויגט דאס גרינס איר חיות; רבי יהודה איז מזכה דעם אונטערשטן, ווייל דער פרי וואקסט אין זיין חלל אוויר; און וויבאלד ביידע קענען מוחה זיין איינער אויפן צווייטן, איז רבי מאיר מכריע לויט דעם מקור החיות. רבי שמעון מאכט א חילוק צווישן דעם וואס דער אויבערשטער קען נעמען מיט אן אויסגעשטרעקטער האנט, וואס איז זיינס, און דאס וואס איז ווייט פון אים, וואס דער אויבערשטער איז מפקיר מחמת הבושה, און דער אונטערשטער איז זוכה דערין - און אזוי איז די הלכה געפסקנט געווארן.
און דאס איז דער סוף פון מסכת בבא מציעא. סליק מסכת בבא מציעא, און פון דא וועלן מיר גיין ווייטער צו מסכת בבא בתרא, וואו מיר וועלן ווייטער לערנען די הלכות פון שכנים, בעזרת השם.