אין דעם שיעור וועלן מיר ווייטער אנגיין מיט דער טעמע וואס מיר האבן אנגעהויבן - דאס רעכט פונעם פועל צו עסן פון די פירות מיט וועלכע ער באשעפטיקט זיך אין דער צייט פון זיין מלאכה. פאר אונז איז משנה ה' אין פרק ז' פון מסכת בבא מציעא.
לשון המשנה:
"אוכל פועל קישות אפילו בדינר וכותבת אפילו בדינר" - א פועל וואס ארבעט אין אוגערקעס, אין טייטלען אדער אין סיי וואספארא אנדערע פראדוקטן, מעג עסן לויט זיין רצון, אפילו אויב דער אלגעמיינער ווערט פון זיין אכילה גרייכט צו א דינר.
א דינר איז א היפשע סומע: א דינר איז אזוי ווי א זוז, און צוויי הונדערט זוז איז די סומע וואס א מענטש נויטיקט זיך פאר זיין חיונה א גאנץ יאר - שפייז, א דאך איבערן קאפ, קליידער און אלעס. קומט אויס אז א דינר איז ווי איין חלק פון צוואנציג פון דעם סכום, און זיכער מער ווי א שכירות פון איין טאג ארבעט. דאך זאגט די תורה אז ס'איז נישטא קיין שום באגרענעצונג: אפילו אויב דער פועל באקומט זיין שכירות, און אין צוגאב צו דעם עסט ער אין ווערט פון א גאנצן דינר - איז די רשות אין זיין האנט.
שיטת רבי אלעזר חסמא:
רבי אלעזר חסמא קריגט זיך און לייגט אוועק א גרענעץ: "לא יאכל פועל יותר על שכרו" - זיין שיעור אכילה איז באגרענעצט צום שיעור פון זיין שכירות. אויב זיין שכירות איז צען א טאג, טאר ער נישט עסן מער ווי אין ווערט פון צען פון די פירות וואס ער ארבעט דערין.
מען דארף קלאר מאכן א וויכטיגע נקודה: די כוונה איז נישט אז די קאסטן פונעם שכירות צוזאמען מיט דער אכילה וועלן איבערשטייגן די תועלת וואס דער פועל ברענגט פאר זיין בעל הבית. די פראגע צי די ארבעט לוינט זיך ווערט דא בכלל נישט ארומגערעדט, און עס איז נישט קיין נפקא מינה אויב דער צירוף קומט זיך אויס לוינעדיק פארן בעל הבית אדער נישט. די באגרענעצונג איז א באגרענעצונג וואס האט אין זיך, לכאורה, נישט קיין טעם על פי סברא: דער שיעור אכילה ווערט אוועקגעשטעלט אזוי, אז עס זאל נישט איבערשטייגן דעם געלט-חלק פונעם שכירות.
מקור הדין אין דער דרשה פונעם פסוק:
פון וואנעט נעמט רבי אלעזר חסמא די דאזיקע באגרענעצונג? איר מקור איז אין א דרשת הפסוק. די תורה דריקט אויס דאס רעכט פון אכילה פונעם פועל מיט צוויי לשונות וואס זעען אויס צו סותר זיין איינס דאס אנדערע: "ואכלת ענבים כנפשך שבעך". "כנפשך" - ווי דיין ווילן, וויפיל דו גלוסט; "שבעך" - ביז צו זעטיקונג און צופרידנהייט. וואס קומט יעדע איינע פון די אויסדרוקן צו לערנען?
דאס ווארט "כנפשך" קען האבן צוויי מעגלעכע באדייטן:
נפש ווי רצון: ביים מענטש טוט די 'נפש' באשטימען דעם רצון און חשק, און דערפאר איז דער טייטש פון "כנפשך" אזוי ווי דיין רצון.
נפש ווי חיים: די נפש פון א מענטש איז זיין לעבן (חיים), און פון דעם דרינגט מען אז דאס ווארט צילט צו זיין ארבעט און צו זיין פרנסה. דער מענטש טוט אפגעבן זיין לעבן ביי זיין מלאכה, און צומאל שטעלט ער זיין לעבן בפועל אריין אין א סכנה; עס איז פאראן דא א חליפין - ער גיט איבער א חלק פון זיין לעבן, און בכוח אפילו זיין גאנצן לעבן, כדי צו פארדינען זיין פרנסה.
רבי אלעזר חסמא דרשנט דעם פסוק לויטן צווייטן באדייט: "כנפשך" - ווי די מאס פון דיין ארבעט. פונקט ווי דער יסודות'דיגער שכירות פונעם פועל שטייט אויף א געוויסער סומע, אזוי אויך איז דער שיעור אכילה באגרענעצט צו די פירות אין דעם ווערט פון יענער סומע.
דחיית חכמים:
דער תנא קמא און די חכמים ביידע צוזאמען זענען דוחה די דרשה פון דעם המשך פונעם פסוק: "שבעך" - ביז זעטיגונג און סיפוק. דער פסוק לערנט אונז אז דער פועל מעג עסן לויט זיין רצון ווען ער איז הונגעריג. ווי קען דען זיין אז א הונגעריגער איד זאל עוסק זיין אין זיין מלאכה אינמיטן עסן, און מען זאל אים נישט לאזן עסן דערפון? אפילו א בהמה עסט פון וואס זי ארבעט דערין ווען זי איז הונגעריג. דערפאר קען דער פועל עסן כדי שובעו, ביז ער קומט אויף זיין סיפוק.
שיטת חכמים: "מלמדין את האדם שלא יהא רעבתן":
די חכמים זענען מסכים מיטן תנא קמא מעיקר הדין: מעיקר הדין מעג דער פועל עסן לויט זיין רצון ווען ער איז הונגעריג, און דאס איז דער רוח התורה - די תורה באגרעניצט נישט א הונגעריגן מענטש וואס איז עוסק אין זיין מלאכה אינמיטן עסן. אבער, טראץ דעם, לערנט מען דעם מענטש ער זאל נישט זיין קיין רעבתן.
ווער עס זעט א פועל וואס פירט זיך אן שכל און עסט ריזיגע מאסן בשעת זיין ארבעט - זיינע רבנים, לערערס, חברים און חשוב'ע קאלעגעס - טוט אים א טובה ווען ער שטעלט אים אוועק אויף זיין טעות, ווייל מיט דעם פארמאכט ער דעם טיר פאר זיך אליין. היינט וועט ער זיין זאט, און מארגן וועט ער הונגערן, ווייל ער פארשליסט מיט זיינע הענט דעם טויער פון פרנסה: בעלי בתים וואס וועלן הערן איבער זיין פילן עסן וועלן זאגן אז דער פועל קאסט צו טייער און זיי וועלן אים נישט דינגען, און אן קיין ארבעט וועט ער זיך נישט קענען מפרנס זיין. די תורה וויל אז א מענטש זאל קענען פארדינען זיין פרנסה, און דערפאר כאטש עס איז מותר מן הדין, איז עס נישט רעקאמענדירט, און מען לערנט דעם מענטש אז ער זאל זיך נישט אזוי פירן. און אזוי איז די הלכה.
שיטת תנא קמא:
דער תנא קמא האלט אז עס איז בכלל נישט פאסיג צו זאגן א מענטש צו באגרעניצן זיין שיעור אכילה. דער הסבר דערפון איז: אויב דער צוגאנג פון דער תורה איז אז א הונגעריגער מענטש וואס ארבעט אינמיטן עסן ברויך זיך נישט צוריקהאלטן פון עסן, איז דאס זיין פולסטע רעכט, און עס ליגט אין זיין רשות צו נעמען זיין באשלוס און זיך פארלאזן אויף זיין בטחון, און זאל זיין וואס זאל זיין. עס איז נישט פאסיג צו זאגן א מענטש ער זאל זיך צוריקהאלטן פון עסן ווען ער איז באמת הונגעריג.
לסיכום: אין דער משנה זענען דא דריי שיטות אינעם שיעור אכילה פון א פועל - דער תנא קמא וואס איז מתיר אן קיין שום באגרעניצונג, רבי אלעזר חסמא וואס באגרעניצט דאס עסן צום שיעור השכר פון דער דרשה "כנפשך", און די חכמים וואס זענען מתיר מעיקר הדין אבער לערנען דעם מענטש ער זאל נישט זיין קיין רעבתן. להלכה נקטינן ווי די חכמים: למעשה עפנט מען די אויגן פונעם פועל, אז כאטש זיין רעכט צו עסן איז געהיטן פאר אים, איז בעסער אז ער זאל באגרעניצן זיין אכילה לטובת זיין פרנסה אויפן לאנגן טערמין.