פאר אונז איז משנה ה' אין פרק ד' פון מסכת בבא מציעא. די משנה אליין איז פשוט אין איר אינהאלט, אבער זי זעט אויס קאמפליצירט און צומישנדיג ווייל זי נוצט די נעמען פון די מטבעות וואס מ'האט גענוצט אין דער צייט פון דער משנה. דעריבער וועלן מיר דאס ערקלערן צוויי מאל: צוערשט אויף א דירעקטן אופן, מיט דער הילף פון א פשוט'ן און באקאנטן חשבון, און דערנאך וועלן מיר זיך אומקערן צו די ציפערן, צו די סארטן מטבעות און די מעות וואס ווערן דערמאנט אין דער שפראך פון דער משנה.
די שאלה פון דער משנה:
"כמה תהא הסלע חסרה ולא יהא בה אונאה?" - וויפיל מעג א סלע זיין אפגעריבן און ס'זאל נישט זיין קיין אונאה? אין אונזערע טעג שטייט נאר דער ווערט אויף דער מטבע, אבער אין די צייטן פון דער משנה זענען די מטבעות געווען געמאכט פון זילבער (און טייל פון זיי קופער), און דערפאר האבן זיי געהאט א ממשות'דיגן אייגענעם ווערט. אבער אפילו אויב אין דעם טאג וואס מ'האט איר געשלאגן איז אין דער מטבע געווען זילבער לויט דער מאס פון איר אנגעגעבענעם ווערט, מיט דער צייט רייבט זיך דאס אפ: ביי יעדן באנוץ פאלט אראפ א ביסל מעטאל, און יעדן טאג ווערט עס אקסידירט. יעדער פארשטייט אלזא אז אין דער מטבע געפינט זיך נישט אומבאדינגט דער פולער ווערט פון דעם זילבער וואס ווערט אין איר אנגעגעבן, און דאך ווערט זי אנגענומען ביים סוחר, ווייל מ'האנדלט נישט מיט איר לויט איר וואג נאר אלס א מטבע - פונקט ווי מ'פירט זיך היינט.
ס'איז כדאי צו באמערקן אז היינט-צו-טאג ערווארט קיינער נישט קיין דעקונג פון זילבער אדער גאלד פאר דעם געלט וואס מיר פארמאגן; דער מנהג איז אריבער פון דער וועלט שוין פון די טעג פון מעקינלי, און צום סוף ניקסאן, וואס האבן דאס אינגאנצן מבטל געווען אין אמעריקע. טראץ דעם נוצן מיר געלט ווי נארמאל. אויך אין דער משנה נוצט מען די מטבעות לויט זייער אנגעגעבענעם ווערט.
נאר וואס דען, ס'איז פאראן א גרענעץ דערצו: אויב ס'בלייבט איבער אין דער מטבע צו ווייניג זילבער אין פראפארציע צו איר אנגעגעבענעם ווערט, ווערט דער האנדל מיט איר ווי א שפיל פון מוזיקאלישע שטולן. די מטבע גייט אריבער פון סוחר צו סוחר, איר אייגענער ווערט ווערט אלץ קלענער, און צום סוף הערט אויף די מוזיק און איין מענטש בלייבט אין דער האנט מיט מטבעות וואס זענען באצייכנט מיט צען שקלים, אבער למעשה איז נאר דא אין זיי זילבער אין ווערט פון פיר שקלים. וויבאלד מענטשן וועלן אויפהערן אנצונעמען זיין מטבע, וועט ער דערלייגן אסאך געלט. דעריבער קומט די משנה לערנען: ביז ווען מעג מען נוצן די מטבע? וואס איז דער גרענעץ וואו ס'איז דא אין איר צו ווייניג זילבער אין פראפארציע צו איר אנגעגעבענעם ווערט, ביז מ'טאר איר מער נישט נוצן, ווייל ס'איז דא דערין אונאה און ס'איז אן אפנארעריי פאר מענטשן אנצונעמען מטבעות וואס זענען נישט ווערט זייער פרייז.
די דריי שיטות אין דער משנה:
"רבי מאיר אומר ארבעה איסרין, איסר לדינר" - דער שיעור איז איין פיר-און-צוואנציגסטל פונעם אריגינעלן ווערט. ווען ס'וואלט געווען א מטבע פון פיר-און-צוואנציג שקלים, כל זמן זי איז ווערט מער פון דריי-און-צוואנציג שקלים זילבער - מעג מען איר נוצן.
"רבי יהודה אומר ארבעה פונדיונות, פונדיון לדינר" - דער שיעור איז איין צוועלפטל. ביי א מטבע פון צוועלף שקלים, כל זמן ס'איז נאך איבערגעבליבן אין איר זילבער אין ווערט פון מער ווי עלף שקלים - מעג מען איר נוצן.
"רבי שמעון אומר שמונה פונדיונות, שני פונדיונות לדינר" - דער שיעור איז שתות, פונקט ווי דער שיעור פון אונאה אין דער פריערדיגער משנה ביי אנדערע סארטן אונאה. אויך ביי מטבעות האלט רבי שמעון אז דער שיעור איז שתות.
די מחלוקת פון אביי און רבא:
אין דער גמרא קריגן זיך רבא און אביי צי די דאזיגע מחלוקת אין אונזער משנה ביי מטבעות (שתות, איינס פון צוועלף און איינס פון פיר-און-צוואנציג) איז אויך געזאגט געווארן איבער סחורה:
רבא: טאקע יא. די שיטה פון רבי שמעון אין אונזער משנה, שתות, איז די זעלבע שיטה וואס מיר האבן געזען אין די פריערדיגע משניות; און דאגעגן האלטן רבי מאיר און רבי יהודה אז אויך ביי אונאה פון סחורה איז איר שיעור איינס פון פיר-און-צוואנציג אדער איינס פון צוועלף.
אביי: מטבעות האבן אן אנדערן דין. מענטשן ערווארטן פון א מטבע א העכערע מאס פונקטליכקייט, ווייל איר ווערט איז אפגעמאכט און באקאנט, און דעריבער האבן רבי מאיר און רבי יהודה מחמיר געווען ביי מטבעות מער ווי ביי אנדערע סארטן סחורה.
להלכה:
דער שולחן ערוך פסק'נט למסקנא אז דער שיעור פון אונאה איז שתות, סיי ביי מטבעות און סיי ביי אנדערע סחורות. דער רמ"א, פון די אנדערע זייט, האלט אז ביי מטבעות איז דער שיעור איינס פון צוועלף, לויט דער שיטה פון רבי יהודה אין אונזער משנה, קומט אויס אז ס'זענען פאראן דא צוויי פארשידענע שיעורים - אזוי ווי דער גאנג פון אביי. למעשה האט דאס נישט קיין הלכה'דיגע משמעות אין אונזערע טעג, וויבאלד אונזערע מטבעות פירן זיך מער נישט אויף דעם אופן.
די מטבעות סיסטעם אין דער צייט פון דער משנה:
ביז אהער איז די משנה אויפן שפיץ גאפל. יעצט וועלן מיר זיך אומקערן צו איר לשון און ערקלערן די ידיעות וואס פעלן אויס איר צו פארשטיין:
סלע - די גרעסטע מטבע אין דער צייט פון דער משנה, די גרויסע זילבערנע מטבע. פיר דינרים זענען אין איין סלע.
מעה - די קליינע זילבערנע מטבע. זעקס מעות זענען אין א דינר.
פונדיון - א קופערנע מטבע. צוויי פונדיונות זענען אין א מעה.
איסר - קלענער פון דעם: צוויי איסרים זענען אין א פונדיון.
פרוטה - די קלענסטע פון אלע, און עס ווערט בכלל נישט דערמאנט אין אונדזער משנה: אן אכטל פון אן איסר.
לויט דעם חשבון, אין איסר-טערמינען: אן איסר - איינס; א פונדיון - צוויי איסרים; א מעה - פיר איסרים; א דינר - זעקס מעות, דאס הייסט פיר און צוואנציג איסרים; א סלע - פיר מאל אזוי סך ווי א דינר, דאס הייסט זעקס און ניינציג איסרים.
דער חשבון פון די שיעורים:
רבי מאיר - "ארבעה איסרין": אויף די פראגע "עד כמה תהא הסלע חסרה", דאס הייסט ביז וויפיל מעג די גרויסע מטבע זיין אפגענוצט און נאכאלץ זיין ראוי צו נוצן, ענטפערט רבי מאיר: ביז פיר איסרים צו א סלע, פיר פון זעקס און ניינציג - איז דאך איין פיר און צוואנציגסטל. און דאס איז וואס די משנה האט געזאגט "איסר לדינר": אין איין דינר זענען דא פיר און צוואנציג איסרים, קומט אויס איין פיר און צוואנציגסטל.
רבי יהודה - "ארבעה פונדיונות": אין א סלע זענען דא אכט און פערציג פונדיונות, און פיר פון אכט און פערציג איז איין צוועלפטל. און אקעגן דעם "פונדיון לדינר": אין א דינר זענען דא צוועלף פונדיונות, און נאכאמאל איז דאס איין צוועלפטל.
רבי שמעון - "שמונה פונדיונות": א חיסרון פון ביז אכט פונדיונות צו א סלע, און וויבאלד אין א סלע זענען דא אכט און פערציג פונדיונות, איז דאך אכט פון אכט און פערציג - א שתות. און אקעגן דעם "שני פונדיונות לדינר": אין א דינר זענען דא צוועלף פונדיונות, און צוויי פון צוועלף איז א שתות.
לסיכום: אין אונדזער משנה האבן מיר געלערנט ביז וויפיל א סלע מטבע מעג אפגענוצט ווערן אן דעם וואס איר באנוץ זאל האבן אן איסור פון אונאה - איינס פון כ"ד לויט רבי מאיר, איינס פון י"ב לויט רבי יהודה און א שתות לויט רבי שמעון. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די מחלוקת צווישן רבא און אביי צי די שיעורים זענען געזאגט געווארן אויך ביי סחורה אדער מ'האט נאר מחמיר געווען ביי מטבעות, אויפן פסק פונעם שולחן ערוך (א שתות ביי אלעם) און אויף דער דעת פונעם רמ"א (איינס פון י"ב ביי מטבעות), און צום סוף האבן מיר ערקלערט די סיסטעם פון די מטבעות - סלע, דינר, מעה, פונדיון, איסר און פרוטה - דורך וועלכע אלע די שיעורים ווערן קלאר אלס א פשוט'ער חשבון.