בבא מציעא, פרק י', משנה ד'. פון דא און ווייטער גייט די משנה אריבער פון די דינים פון א בית ועליה, און ברענגט ווייטער אין פרק א רייע הלכות וואס זענען נישט אזוי שטארק פארבונדן איינע מיט די אנדערע. אבער דאך, די ערשטע הלכה איז נאך אלץ ענלעך אין איר בילד צו די פריערדיגע.
"בית הבד שבנוי בסלע וגינה אחת על גביו":
די משנה הייבט אן מיט "וכן", ווייל עס האנדלט זיך פון אן ענלעכן פאל: "בית הבד שבנוי בסלע" - א פעלדז-שטיין, אזוי ווי א שטיינערנע וואנט, וואס מען האט דערין אויסגעהאקט א הייל, און אינעווייניג האט מען געמאכט א בית הבד, דאס הייסט א פלאץ וואס איז געמאכט צו קוועטשן איילבירטן. העכער דער הייל איז איבערגעבליבן א שיכט ערד, און דארט האט אן אנדערער מענטש געמאכט א גארטן: "וגינה אחת על גביו".
"ונפחת" - דער דאך פון דער הייל איז איינגעפאלן, און מען קען מער נישט נוצן דעם גארטן פון אויבן, ווייל עס האט זיך דארט געמאכט א לאך פון כאטש פיר טפחים. דער דין איז אז דער אייגנטימער פונעם גארטן גייט אראפ און פלאנצט אונטן, "עד שיעשה לבית בדו כיפין" - ער האט די רעכט אראפצוגיין אין דער הייל און מאכן דארט א גארטן, מיטן חשבון אז געוויסע פלאנצונגען וועלן דארט וואקסן, און ער מעג נוצן דאס פלאץ פאר אלע זיינע געברויכן, ביז דער אייגנטימער פונעם בית הבד וועט פאררעכטן דעם דאך.
דער חיוב צו פאררעכטן ליגט אינגאנצן אויפן אייגנטימער פונעם בית הבד, ווייל אן א דאך קען ער אינגאנצן נישט נוצן זיין בית הבד, און דאס איז געווען די פאראויסזעאונג פון ביידע זייטן ווען זיי האבן געמאכט דעם אפמאך. דערפאר, אויב ער איז נישט גרייט צו פאררעכטן, מעג דער אייגנטימער פונעם גארטן אראפגיין און זיך באנוצן מיטן פלאץ פון אונטן. אויך דער נוצן פונעם פאררעכטן איז זיין: אז דער רעגן זאל נישט אראפגיסן אויף די ארבעט פון די איילבירטן און קאליע מאכן דעם איילבירטן אויל. און דער טייטש פון דעם ווארט "כיפין" איז א געבויגענער דאך (א בויגן), ווייל אזוי פלעגט מען בויען דעם דאך פון א הייל.
א כותל און אן אילן וואס זענען געפאלן לרשות הרבים:
פון דא הייבט די משנה אן א נייעם ענין: א מענטש וואס האט געהאט א כותל אדער אן אילן וואס זענען געווען נאנט צו רשות הרבים, און זיי זענען אהין אריינגעפאלן, און ער האט נישט געהאט קיין שום סימן פון וואס ער וואלט געקענט דרינגען אז זיי האלטן ביים פאלן, נאר נאכדעם וואס זיי זענען שוין למעשה געפאלן. וויבאלד ער האט גארנישט געקענט טון, איז דאס אן אונס: ער האט נישט פושע געווען און נישט פארנאכלעסיגט, און דעריבער איז ער פטור פון דעם נזק וואס איז געשען דורכן פאלן.
פארשטייט זיך אז עס ליגט אויף אים א חיוב גלייך אריינצונעמען זיין אייגנס אין זיין רשות, און ער טאר נישט איבערלאזן דעם כותל אדער דעם בוים אין רשות הרבים. אויב ער וועט דאס יא טון, איז ער ווי איינער וואס מאכט א בור ברשות הרבים און ער וועט זיין חייב. אבער ביז צו יענער צייט, וויבאלד ער האט נישט פושע געווען און נישט פארנאכלעסיגט, איז ער פטור.
און ווי דער לשון פון דער משנה איז: "כותל ואילן שנפלו לרשות הרבים והזיקו - פטור מלשלם" - אויב זיי זענען געפאלן צוליב אן ערדציטערניש, א שטורעם און אזוי ווייטער, און זיי האבן מזיק געווען, זענען די בעלים פטור פון באצאלן. דער דאזיגער פטור נעמט איין סיי א נזק צו פארמעגן, צום ביישפיל אויב דער כותל איז געפאלן אויף יענעמס זאכן, און סיי א נזק צום קערפער, צום ביישפיל אויב א מענטש איז געשעדיגט געווארן פונעם כותל וואס איז געפאלן און האט זיך אויסגעדרייט זיין קנעכל, מיטן תנאי אז די זאך האט פאסירט גלייך נאכן פאלן, איידער די בעלים האבן געהאט נארמאל צייט צו קומען און אוועקרוימען די ברוכווארג.
"נתנו לו זמן לקוץ את האילן ולסתור את הכותל" - בית דין האט אים אנגעווארנט און אים באשטימט א צייט-גרענעץ: ער דארף אפשניידן זיין אילן אדער איינווארפן זיין כותל, טאמער וועלן זיי פאלן. די געוויינליכע צייט איז דרייסיג טעג, אבער אין סיי וועלכער צייט-גרענעץ וואס מען האט אים באשטימט, סיי דרייסיג טעג, סיי א וואך אדער א יאר, איז די אנהנמה אז אין דעם צייט-אפשניט איז די זאך נישט קיין סכנה למעשה, נאר עס פאסט פאר אים צו פאררעכטן דעם מצב כדי עס זאל נישט ווערן קיין סכנה אין דער צוקונפט. ווייל אויב עס וואלט געווען א באלדיגע סכנה, וואלט מען אים נישט געגעבן דרייסיג טעג, נאר מען וואלט אים געהייסן אפשניידן דעם בוים אויפן ארט, ווייל עס איז א פאקטישע און יעצטיגע סכנה.
קומט אויס אז מען האט אים געגעבן א געלעגנהייט צו פאררעכטן דעם מצב, און ביי דעם טיילט די משנה איין:
"ונפלו בתוך הזמן" - פטור. ווייל ער איז נאך נישט אריבער אויף דער אנווייזונג פון בית דין, און ער האט מיט רעכט אנגענומען אז דער כותל אדער דער בוים זענען נישט געפערליך אין די זעלבע דרייסיג טעג.
"לאחר זמן" - חייב. ווי נאר די צייט איז אריבער איז ער א פושע, ווייל ער האט פארנאכלעסיגט דערמיט וואס ער האט דאס נישט אפגערוימט, און דעריבער איז ער פאראנטווארטליך פאר יעדן וואונד אדער נזק וואס וועט פאסירן פון דעם וואס דער בוים אדער דער כותל איז געפאלן לרשות הרבים, וויבאלד בית דין האט אים שוין געהייסן עס אפצורוימען ביז צו יענער צייט.
דער סארט שאדן:
אש: דער כותל איז געפאלן אויף א מענטש און אים צובראכן דעם קאפ, אדער עס איז געפאלן אויף זיין קדירה און עס צעשמעטערט - איז דאס א נזק וואס ווערט אנגערופן "אש", וויבאלד זיין ממונו, וואס דאס איז דער כותל, איז זיך מצטרף מיט אן אנדער כוח: כוח המשיכה, דער ווינט וכדומה.
בור: דער כותל ליגט שוין אין גאס, און ס'איז געקומען א בהמה און זיך אויסגעדרייט איר קנעכל דערין - ווערט דאס גערעכנט ווי "בור", וויבאלד עס האנדלט זיך פון א דומם וואס ליגט אויף זיין פלאץ.
און וויבאלד ער איז געווען א פושע און פארנאכלעסיגט דערמיט וואס ער האט נישט אפגערוימט און פארראכטן דעם כותל נאכדעם וואס בית דין האט אים קובע געווען א זמן דאס צו טון, קען ער עס שוין אפילו נישט מפקיר זיין. ער קען נישט זאגן: איך בין דאס מפקיר, און ווער עס וויל די ציגל פונעם כותל זאל קומען און זיי נעמען. וויבאלד ער האט פושע געווען און עס פארנאכלעסיגט, קען ער שוין נישט אפלאזן די זאך און זיך מסלק זיין דערפון, נאר ער בלייבט אחראי אין יעדן פאל, און ער וועט דארפן באצאלן פאר יעדן נזק וואס וועט פאסירן, אפילו אויב ער וועט פרובירן מפקיר צו זיין די האלץ אדער די ציגל, לויט דעם פאל.