בבא מציעא, פרק ט', משנה ד'. אויך דא רעדט מען פון א מענטש וואס האט זיך אונטערגענומען צו באארבעטן א פעלד, און אין דעם פאל פאר אונז רעדט מען פון חכירות - א חוכר וואס האט פון פריער אפגעמאכט צו באצאלן דעם בעל השדה צען כור ווייץ. נאך דעם וואס דער קציר איז פארענדיגט געווארן, זאגט זיך אפ דער חוכר צו גיין און אויסרייסן די ווילדע גראז וואס זענען געוואקסן אין פעלד, אויפן ארט וואו ער האט אפגעשניטן די ווייץ.
די טענה פונעם חוכר:
"איך האב אפגעמאכט צו באצאלן צען כור ווייץ אין יעדן פאל, און וואס גייט דיר אן צי איך וועל זיך אפגעבן מיט די גראז צי נישט? איך האב געזאגט אז איך וועל דיר געבן צען כור - און איך גיב. און אויב עס זענען דא גראז וואס מאכן שאדן פאר די קומענדיגע תבואה, איז דאס דאך מיין שולד און דער שאדן איז מיינער, נישט דיינס."
דער ענטפער פון די משנה:
די משנה פסק'נט אז בית דין ווארפט אפ די טענה און מען הערט אים נישט אויס, ווייל דער בעל השדה קען ענטפערן פארן אריס: "מארגן קענסטו זיך אויפשטעלן און אוועקגיין, און איך וועל בלייבן זיך צו ספראווען מיט די גראז - און דאס איז נישט יושר". וויבאלד מען ערווארט פונעם חוכר דאס צו טון, ווייל דאס איז די שכל'דיגע זאך צו טון, איז ער מחוייב דערין.
ווי אזוי מען שטעלט די משנה - אין א פלאץ וואו ס'איז נישטא קיין קלארער מנהג:
עצם דאס וואס מען רופט עס א "שכל'דיגע" זאך, לערנט אונז אז מען רעדט פון א פאל וואו דער מנהג איז נישט קלאר באשטימט, דאס הייסט עס איז נישטא קיין קלארער מנהג אין דער פראגע צי דער אריס איז מחוייב מנכש צו זיין צי נישט. אין אזא פאל זאגט אונז די משנה אים מחייב צו זיין מיטן ניכוש, ווייל אויב נישט וועט פאסירן א שאדן אויף שפעטער. אבער אין די אנדערע צוויי פעלער פעלט נישט אויס די הוראה פון די משנה:
א קלארער מנהג מנכש צו זיין: ווען עס וואלט געווען א קלארער פרעצעדענט, און דער מנהג וואלט געווען בפירוש אז מען איז מנכש, וואלט די משנה גארנישט געדארפט זאגן, ווייל דער דין איז פשוט און פארשטייט זיך פון זיך אליין.
א קלארער מנהג נישט מנכש צו זיין: אויב פון סיי וועלכע סיבה פירט מען זיך אז מען איז נישט מנכש, נאר מען ווארט אויף דעם קומענדיגן סעזאן פון חרישה (אקערן), און דעמאלט אקערט מען דאס פעלד און די גראז ווערן איבערגעדרייט און אויסגעריסן אין יענעם שטאפל - קען דער בעל השדה נישט צווינגען דעם חוכר מנכש צו זיין יעצט, אין א פריערדיגן שטאפל.
לסיכום: וויבאלד עס איז נישטא קיין קלארער מנהג אין דעם, האט דער בעל הבית די רעכט צו פאדערן א געהעריגע ארבעט אין פעלד און עס מנכש צו זיין נאכן סוף פונעם קציר.