בבא מציעא, פרק ז', משנה ד'. די משנה גייט אן צו רעדן איבערן רעכט פונעם ארבעטער צו עסן פון די פראדוקטן מיט וואס ער ארבעט. דער יסוד פונעם דין איז דער פסוק "כי תבוא בכרם רעך ואכלת ענבים" - ווען א מענטש קומט, ווי מיר פארשטייען לויט דער מסורה, צו ארבעטן אין דעם וויינגארטן פון זיין אידישן חבר, מעג ער עסן פון די טרויבן. פון דא האבן חז"ל פארשטאנען אז דוקא פון די טרויבן מעג ער עסן, ווייל ער ארבעט דעמאלט אינעם וויינגארטן, און נישט פון אן אנדער מין פראדוקט.
עסן פון א מין וואס דער ארבעטער איז נישט עוסק דערין:
די פראגע איז וואס איז דער דין ביי א מענטש וואס איז געדונגען געווארן צו קלייבן טרויבן, נאר כדי אנצוקומען צו זיי דארף ער אדורכגיין דורכן פייגן-גארטן פונעם זעלבן בעל הבית; אדער ער ווייסט אויף זיכער אז אינדערפרי וועט ער קלייבן טרויבן און נאכמיטאג וועט ער רייסן פייגן. צי מעג ער עסן פון ביידע מינים? דער ענטפער איז א נעגאטיווע: ער מעג בלויז עסן פון יענעם מין מיט וואס ער איז דעמאלט עוסק.
און דער לשון המשנה זאגט: "היה עושה בתאנים לא יאכל בענבים, בענבים לא יאכל בתאנים" - דער וואס ארבעט מיט פייגן טאר נישט עסן קיין טרויבן, און אפילו אויב ער גייט אריבער דורכן וויינגארטן אדער ער ווייסט אז ער וועט שפעטער אינעם טאג ארבעטן מיט טרויבן, דאס טוישט גארנישט. און אזוי אויך פארקערט: דער וואס ארבעט מיט טרויבן טאר נישט עסן קיין פייגן.
"מונע עצמו עד שמגיע למקום היפות":
וואס דער ארבעטער מעג יא טון: "אבל מונע עצמו עד שמגיע למקום היפות ואוכל" - ער מעג צוריקהאלטן זיין אפעטיט. דער פאל פון דער משנה איז ביי אן ארבעטער וואס קלייבט טרויבן און רוקט זיך פאראויס פון צפון צו דרום, און ער ווייסט אז די טרויבן אויף דער דרום זייט, דאס ארט וואו די זון שיינט, זענען זיסער. ער וויל ווארטן ביז ער קומט אן צו דער דרום-זייט פונעם וויינגארטן און ערשט דעמאלט עסן - די ברירה איז גענצליך אין זיינע הענט, און עס איז נישטא אין דעם קיין שום איסור.
מער פון דעם, כאטש די משנה זאגט דאס נישט בפירוש: אויב ער ארבעט מיט טרויבן אינדערפרי און מיט פייגן נאכמיטאג, און ער האט פייגן ענדערש ווי טרויבן - און אפילו אויב די פייגן זענען טייערער פון די טרויבן, דאס מאכט נישט קיין חילוק - מעג ער צוריקהאלטן זיין אפעטיט און נישט עסן פון די טרויבן ביז ער קומט אן צו די פייגן.
"בכל אלו לא אמרו אלא בשעת מלאכה":
דער גאנצער היתר, דאס רעכט פונעם ארבעטער צו עסן פון די פראדוקטן מיט וואס ער איז עוסק - בהנחה אז די כללים וואס זענען ערקלערט געווארן אין די פריערדיגע משניות זענען פארהאן - איז נאר אין דער צייט וואס ער איז עוסק למעשה און ארבעט טאקע מיט די פראדוקטן. אבער אן ארבעטער וואס גייט אריבער פון איין וויינגארטן צום צווייטן, פון איין אפטיילונג צום אנדערן אדער פון איין שורה צו אן אנדערער שורה, איז דעמאלט נישט עוסק מיט קלייבן טרויבן נאר ער גייט בלויז, און דעריבער פאלט אוועק אין יענעם מאמענט זיין רעכט צו עסן פון זיי. דאס זענען די כללים וואס די תורה האט אוועקגעשטעלט.
תקנת חכמים משום השבת אבידה לבעלים:
אבער די חכמים האבן זיך אריינגעמישט, און ווי דער לשון המשנה זאגט: "אבל משום השבת אבידה לבעלים" - כדי צו שפארן געלט פארן בעל הבית. השבת אבידה דא באדייט אפצוהיטן א שאדן, און אזוי איז טאקע דער אמת'ער מהות פון דעם מצווה: צוריקקערן פארלוירענע חפצים איז כדי צו פארמיידן פון א צווייטן איד א סיי וועלכן שאדן אדער א ווייטערדיגן שאדן. דער וואס זעט זיין חבר'ס קאר אנגעצינדן, אדער די לעמפ און דעם עירקאנדישאנער ארבעטן בשעת קיינער איז נישט אינדערהיים, איז עס אויף אים געלייגט ארויסצוהעלפן און זיי אויסלעשן כדי אים צו שפארן געלט.
אזוי אויך דא האבן די חכמים געזאגט: דער בעל הבית וויל פיל ענדערש אז די ארבעטער וואס קלייבן זיינע טרויבן זאלן עסן דערפון בשעת זיי גייען אריבער פון איין אפטיילונג פונעם וויינגארטן צו א צווייטער, און נישט בשעת זיי קלייבן למעשה. ווייל ווען זייערע הענט זענען פריי צו קלייבן, וועלן זיי אפקלייבן סאך מער טרויבן, בשעת ווען זייערע הענט זענען פארנומען מיט עסן - ווערט זייער הספק ווייניגער. קומט אויס אז לטובת דעם הספק, דעם פינאנציעלן אינטערעס פונעם בעל הבית זעלבסט איז אים בעסער אז מ'זאל ערלויבן די ארבעטער צו עסן בשעת זייער אריבערגיין צווישן די אפטיילונגען, כאטש זיי זענען דעמאלט נישט עוסק למעשה מיט די טרויבן. צוליב דעם האבן די חכמים באשטימט אז די זאך איז מותר.
דערפאר זאגט די משנה: "אבל משום השב אבידה לבעלים אמרו: פועלים אוכלין בהליכתן מאומן לאומן, ובחזרתן מן הגת" - עס איז מותר פאר פועלים צו עסן בשעת זיי גייען פון איין שורה אדער אפטיילונג אין דעם וויינגארטן צום צווייטן, און אזוי אויך איז דער דין בשעת זיי קערן זיך אום פון דעם קעלטער (גת).
"ובחמור כשהיא פורקת":
דא ענדיגט זיך דער ערשטער טייל פון דער משנה, און דא איז דער פלאץ פאר א פינטל. דער לשון פון דער משנה קען מעגליך פארפירן, ווייל די לעצטע צוויי ווערטער הייבן זיך אן מיטן אות ו' ווי כאילו זיי זענען א המשך פון די פריערדיגע רייד: "ובחמור כשהיא פורקת". אבער באמת רעדט מען דא פון א גענצליך נייעם נושא, וואס פאדערט א נייעם פאראגראף, און עס וואלט אפילו געקענט שטיין אלס א באזונדערע משנה פאר זיך.
מיר האבן שוין דערמאנט אז עס איז דא א באזונדערע מצוה אין די תורה: "לא תחסום שור בדישו" - עס איז אסור צו פארבינדן דאס מויל פונעם אקס בשעת ער דראשט אין גורן. מיר האבן געזאגט אז עס איז דא א געוויסע ענליכקייט דערצו אויך ביי בני אדם, אבער לאמיר זיך אומקערן צו בעלי חיים. מען וואלט געקענט טראכטן בטעות אז די כוונה פון דער תורה איז, אז בשעת די בהמה ארבעט אין גורן זעט זי די תבואה, עס רינט איר שפייעכץ און זי האט א שטארקן חשק צו עסן דערפון; און אויב מען פארבינדט איר מויל, ליידט זי און מען רייצט איר אן - אן אנרייצונג אז זי זעט דעם מאכל און קען עס נישט עסן. לויט דעם וואלט אויסגעקומען אז אויב די בהמה זעט נישט דעם מאכל, איז נישטא קיין שום סיבה צו אסר'ן איר צו פארבינדן אדער איר צוריקצוהאלטן פון עסן.
דערפאר קומט די משנה און איז מחדש: א חמור וואס טראגט א משא אויף זיין רוקן - כאטש ער זעט נישט וואס עס ליגט אויף זיין רוקן, איז אסור אים צוריקצוהאלטן פון צו עסן דערפון. צום ביישפיל, אז א שטענגל הענגט אראפ פון זיין רוקן ביז א פלאץ וואו ער קען אנקומען דערצו דורכן אנבייגן זיין האלדז, אדער אז עס איז אראפגעפאלן אביסל פון דער משא און דער חמור זעט עס, אדער אז ער זעט די משא וואס ליגט אויפן רוקן פון אן אנדער חמור וואס גייט נעבן אים. ווי עס זאל נאר נישט זיין, דער כלל איז אז די חמורים, בשעת זיי זענען עוסק אינעם פירן די תבואה און עס צו טראגן, ארבעטן זיי פאר די בעלים, און דערפאר זענען זיי בארעכטיגט צו עסן פון דעם וואס זיי טראגן - אויף יעדן אופן וואס זיי קענען אנקומען דערצו - און עס איז אסור זיי צוריקצוהאלטן.
להלכה, ווי דער שולחן ערוך פסק'נט, איז בכלל נישטא קיין חיוב צו געבן די בהמות עסן בפועל, און אויך נישט זיי צו געבן צו עסן פון אנדערע מינים בשעת זייער ארבעט. דער איסור איז נאר זיי צוריקצוהאלטן און מונע זיין פון צו עסן דאס וואס געפינט זיך אויף זייער רוקן, כל זמן עס איז אויף זייער רוקן. אבער וויבאלד מען האט שוין אפגעלאדן די משא פונעם חמור, איז שוין נאכאמאל מותר אים צוריקצוהאלטן פון עסן פון יענער תבואה.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז דער פועל עסט נאר פון דעם מין מיט וואס ער איז יעצט עוסק אין יענער שעה, אפילו אויב ער גייט אריבער אן אנדער פעלד אדער ער גייט דארט שפעטער ארבעטן אין לויף פון טאג; אז ער מעג זיך צוריקהאלטן און אפהיטן זיין אפעטיט ביז ער וועט אנקומען צו די שיינע פירות; אז די רעכט צו עסן איז נאר בשעת די מלאכה ממש, נאר משום השב אבידה לבעלים האבן חכמים מתיר געווען צו עסן אפילו בשעת'ן גיין מאומן לאומן און ביים צוריקקערן מן הגת, ווייל דאס איז א טובה פארן בעל הבית אליין; און אין איר צווייטן טייל - אז אויך א חמור וואס טראגט א משא מעג עסן דערפון, כל זמן מען האט דאס נאך נישט אפגעלאדן פון זיין רוקן.