בבא מציעא, פרק ד', משנה ג'. אנהייב פרק האבן מיר דערמאנט אז פון דא און ווייטער גייט די מסכתא אריבער צום נושא פון דיני מסחר. די ערשטע צוויי משניות האבן זיך אפגעגעבן מיט פרטים פון קניינים און געלט, און פון דא - פון משנה ג' ביזן סוף פרק - וועלן מיר זיך אפגעבן מיט דיני אונאה.
וואס איז 'אונאה'?
'אונאה' איז א ווארט וואס עס איז שווער צו איבערזעצן. טייל זעצן דאס איבער ווי איבעררעכענען, אדער א שווינדל אדער א באטרוג, אבער עס זעט אויס אז די נאנטסטע איבערזעצונג איז א געלט-אויסנוצונג. דאס ווארט איז מערסטנס באקאנט אין דעם קאנטעקסט פון אונאת דברים - מצער זיין א מענטש דורך ווערטער - אבער דא רעדן מיר פון אונאת ממון.
דער איסור איז אן איסור דאורייתא, ווי דער פסוק זאגט: "וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנֹה מיד עמיתך אל תונו איש את אחיו" - סיי ביים פארקויפן סחורה פאר א צווייטן און סיי ביים קויפן פון אים, איז פארבאטן פאר א מענטש צו אפנארן, באראבעווען און אויסנוצן זיין חבר דורך בעטן אן איבערגעטריבענעם פרייז. די שוועריקייט אין דער איבערזעצונג קומט דערפון וואס דער איסור ארבעט אויף ביידע זייטן: נישט נאר צופיל אפנעמען פונעם קונה, נאר אויך צאלן צו ווייניג פארן מוכר. אין ביידע פאלן ליגט באהאלטן אן אויסנוצונג פונעם צווייטן צד דורך באשטימען א פרייז וואס איז נישט צוגעפאסט.
דריי שטאפלען פון אפנייגן פונעם צוגעפאסטן פרייז:
אונדזער אויפגאבע דא איז צו דעפינירן ווען א מענטש איז אריבער דעם גרענעץ און איז עובר געווען אויפן איסור התורה. דריי שטאפלען זענען פאראן אין דעם:
א קליינע אפנייגונג: וויבאלד מען קען נישט וויסן דעם פונקטלעכן צוגעפאסטן פרייז, און דער מארק רוקט זיך אהין און צוריק, גייט מען ארויס פון דעם שטאנדפונקט אז מענטשן זענען מוחל א קליינעם אונטערשייד, סיי ווען מ'נעמט צו פיל און סיי ווען מ'צאלט צו ווייניג. דאס איז נישט קיין אונאה.
פונקט א שתות (א זעקסטל): דאס איז דער שיעור פון אונאה. ביי דעם שטאפל האט דער מתאנה דאס רעכט צו פאדערן צו דערגאנצן דעם חילוק, און לויט דעם לשון פון אונדזער משנה קען מען אפילו צוריקקערן דעם מקח.
מער ווי א שתות: דער מתאנה - סיי א קונה וואס מ'האט פון אים אפגענומען צופיל און סיי א מוכר וואס האט באקומען צו ווייניג - קען בטל מאכן דעם גאנצן מקח, ווייל דאס איז נישט געווען קיין יושר'דיגער האנדל.
דער שיעור פון א שתות - א ביישפיל:
אויב דער צוגעפאסטער פרייז פאר א שאכטל אייער איז פיר און צוואנציג שקל, איז א זעקסטל דערפון פיר שקל. כל זמן דער פרייז איז נידריגער ווי אכט און צוואנציג שקל - איז דאס אין דעם גדר פון מותר. און דאס זעלבע פארקערט: א מוכר וואס מוז דרינגנד מאכן די געשעפט ווייל ער דארף האבן קעש געלט, און דער קונה נוצט אויס זיין דוחק און זאגט אים: "איך וועל דיר נישט צאלן פיר און צוואנציג, נאר דריי און צוואנציג, צוויי און צוואנציג אדער איין און צוואנציג" - זענען זיי אלע אין דעם ערלויבטן גרענעץ. אבער אויב ער גייט אראפ צו צוואנציג, קומט אויס אז ער האט זיך אפגערוקט מיט פיר שקל, וואס דאס איז א זעקסטל פונעם צוגעפאסטן פרייז, און דאס איז אונאה. דער חשבון ווערט אלעמאל געמאכט לויט א זעקסטל פונעם צוגעפאסטן פרייז.
דער סיסטעם פון מטבעות אין דער משנה:
סלע - די גרעסטע מטבע אין דעם סיסטעם, און איז ווערט פיר דינרים.
דינר (דאס איז א זוז) - די מערסט פארשפרייטע גרונט-מטבע, וואס אנטהאלט אין זיך זעקס מעות.
מעה - די קלענסטע זילבערנע מטבע (און אין מערצאל: מעות, וואס דאס איז אויך אן אלגעמיין ווארט פאר געלט).
קומט אויס אז אין איין סלע זענען דא פיר און צוואנציג מעות. דערפאר ביי א חפץ וואס זיין צוגעפאסטער פרייז איז א סלע - פיר און צוואנציג מעות - מעג מען זיך אפרוקן מיט ווייניגער ווי פיר מעות אויף ביידע זייטן; אבער אז מ'האט זיך אפגערוקט מיט פיר מעות אויף סיי וועלכער זייט, האט מען דערגרייכט דעם שיעור אונאה.
און אין לשון פון דער משנה: "האונאה ארבעה כסף מעשרים וארבעה כסף לסלע - שתות למקח" - פיר זילבערנע מעה מטבעות פון די פיר-און-צוואנציג זילבערנע מטבעות וואס זענען אין א סלע, וואס דאס איז א זעקסטל פון דעם פרייז פונעם מקח.
"עד מתי מותר להחזיר":
ווען דער אונטערשייד דערגרייכט דעם שיעור, האט דער מתאנה דאס רעכט - לויטן לשון פון דער משנה - צוריקצוגעבן די סחורה און זאגן: "דו האסט גענומען פון מיר צופיל," אדער "דו האסט מיר באצאלט צו ווייניג." און ווי לאנג א צייט איז דאס מעגליך? דערויף ענטפערט די משנה: "עד כדי שיראה לתגר או לקרובו" - די צייט וואס ער דארף האבן כדי צו ווייזן דעם חפץ פאר א תגר, א פראפעסיאנעלער סוחר וואס קען אפשאצן דעם ריכטיגן ווערט, אדער פאר זיין קרוב. צום ביישפיל, אז ער האט געקויפט א שאכטל אייער פאר אכט-און-צוואנציג שקלים, און זיין פרוי זאגט אים: "דער פרייז איז פיר-און-צוואנציג, דו האסט איבערבאצאלט מיט א שתות." אין יענער צייט קען ער גיין און צוריקגעבן; אבער איינמאל די צייט לויפט אפ, קען ער שוין מער נישט. (להלכה טאר ער נישט צוריקגעבן דעם חפץ ביי א שתות, נאר פאדערן דאס איבריגע געלט צוריק, כאטש פון לשון המשנה הערט זיך אז ער קען יא צוריקגעבן דעם חפץ.)
דעת רבי טרפון:
"הורו רבי טרפון בלוד: האונאה שמונה כסף לסלע - שליש למקח" - רבי טרפון קריגט זיך מיט דעם תנא קמא, און כאטש די הלכה איז נישט אזוי ווי אים, האט ער געפסק'נט אז דער שיעור פון אונאה איז נישט א זעקסטל, נאר א דריטל: אכט זילבערנע מטבעות פון פיר-און-צוואנציג. לויט זיינע ווערטער, ביי א חפץ וואס זיין נארמאלער פרייז איז פיר-און-צוואנציג, כל זמן דער פרייז האט נישט דערגרייכט צו צוויי-און-דרייסיג ארויף אדער זעכצן אראפ - איז עס אינעם ערלויבטן לימיט; אז עס דערגרייכט אבער די דאזיגע שיעורים, האט ער עובר געווען אויף דעם איסור פון אונאה.
"ושמחו תגרי לוד" - די סוחרים פון לוד, וואס זענען כנראה געווען אגרעסיווע פארקויפער, האבן זיך געפרייט מיט דעם פסק, ווייל עס פארברייטערט זייערע מעגליכקייטן צו מאכן מער רווחים. דער וואס איז געקומען צו זיי קויפן א שאכטל אייער וואלט געהערט: "פאר דיר, א ספעציעלער פרייז - 31.90", און זיי פלעגן פרובירן זייער מזל צו באקומען א פרייז וואס איז פיל העכער ווי דער נארמאלער פרייז.
"אמר להם: כל היום מותר להחזיר" - האט רבי טרפון זיי געזאגט: איך האב טאקע מיקל געווען פאר אייך און פארברייטערט די גרעניצן פון די רווחים, אבער אקעגן דעם האב איך פארלענגערט די צייט. דער מתאנה מעג דעם גאנצן טאג צוריקגעבן דעם חפץ און זאגן: "איך וויל בטל מאכן דעם מקח און באקומען מיין געלט צוריק" - און נישט נאר פאדערן צוריקצובאקומען די איבריגע געלט. קומט אויס אז די תקנה פון די צייט וואס מען קען צוריקגעבן ציט זיך א גאנצן טאג.
"אמרו לו: ניחא לן, רבי טרפון, במקומנו" - האבן די סוחרים אים געענטפערט: לאז אונז ביי אונזער אלטן סדר. ס'איז אמת אז דאס פארברייטערן די גרעניץ פאר א גרעסערן רווח איז א מעלה, אבער די אפציע פון קענען צוריקגעבן א גאנצן טאג איז פאר אונז א חסרון. צום סוף איז בעסער פאר אונז צו ארבעטן לויט דעם פריערדיגן סיסטעם: אז מען טאר נישט נעמען מער ווי א שתות, אבער צו זעלבער צייט לאזט מען נישט בטל מאכן דעם מקח נאך יענער קורצער צייט וואס דער קונה גייט ווייזן דעם חפץ פאר א מבין, און קומט גלייך צוריק.
"וחזרו דברי חכמים" - און די סוחרים און די מארקן אין לוד זענען צוריקגעגאנגען זיך צו פירן ווי די חכמים: א שתות ווערט גערעכנט ווי אונאה, און די צייט צוריקצוגעבן איז נאר ביז ער ווייזט דעם חפץ פאר א סוחר אדער פאר זיין קרוב און קומט באלד צוריק.
להלכה: די הלכה איז געוויינליך אזוי ווי אונזער משנה, נאר פונקטליך ביי א שתות - אנדערש ווי ס'הערט זיך פונעם לשון פון דער משנה - קען דער מתאנה נישט פאדערן צו בטל מאכן דעם גאנצן מקח, נאר ער קען בלויז פארלאנגען צוריקצובאקומען די איבריגע געלט אדער פארלאנגען די פארפעלנדע געלט, און נישט מער. ביי מער ווי א שתות, לויט אסאך פוסקים, קען מען אינגאנצן בטל מאכן דעם מקח, און דאס גילט פאר ביידע צדדים פונעם מקח; נאר דער מאנה טאר עס נישט בטל מאכן, כדאי שלא יהא חוטא נשכר (כדי דער זינדיגער זאל נישט פארדינען), אבער דער מתאנה מעג עס בטל מאכן פון זיין זייט אויב ער וויל דאס.