בבא מציעא, פרק ח' משנה ג' - די לעצטע פון די משניות וואס באשעפטיקן זיך מיט דיני שומרים. דער יסוד פון דער משנה איז פשוט: א שואל איז חייב באונסין, אבער דער חיוב פאלט נאר אויף אים פון דעם מאמענט וואס דער חפץ שאול קומט אריין אין זיין רשות. פון דא וויל די משנה קלאר מאכן דעם דין פון א פארמיטלער, א מענטש וואס פירט אריבער דעם חפץ פונעם משאיל צום שואל: אין וועלכער פאזע נעמט דער שואל אויף זיך די אחריות און ווערט מחוייב אפילו באונסין?
דער ענטפער בקיצור:
דער חפץ ווערט שאול פון דער שעה וואס עס קומט אן אין די הענט פונעם שואל און אין זיין רשות, אדער אין די הענט פון א מענטש וואס ער האט באשטימט און געמאכט פאר זיין שליח. כל זמן דער שואל האט נישט באשטימט א שליח, איז נישט קיין נפקא מינה ווער עס איז דער מקבל - צי דאס איז זיין זון, צי זיין עבד אדער זיין שטענדיגער שליח. אויב דער משאיל האט איבערגעגעבן דעם חפץ צו איינעם פון זיי, ווערט דאס נאך נישט פאררעכנט ווי א חפץ שאול וואס דער שואל איז חייב דערויף באונסין, ביז עס קומט אן אין זיינע הענט אדער אין די הענט פון זיין באשטימטן שליח. דאס איז דער פונקט פון אונזער משנה.
לשון המשנה - דער פאל ווען ער איז פטור:
"השואל את הפרה ושילחה לו ביד בנו, ביד עבדו, ביד שלוחו, או ביד בנו, ביד עבדו, ביד שלוחו של שואל, ומתה - פטור" - דאס הייסט, דער בעל הפרה, דער משאיל, שיקט איר דורך איינעם פון די פאלגענדע פארמיטלער:
"ביד בנו, ביד עבדו, ביד שלוחו" - דער זון פונעם משאיל, זיין עבד אדער זיין שליח.
"או ביד בנו, ביד עבדו, ביד שלוחו של שואל" - אפילו דער זון פונעם שואל, זיין עבד אדער זיין שליח, כל זמן זיי זענען נאך נישט באשטימט געווארן צו טון אין זיין נאמען.
"ומתה - פטור" - אויב די פרה איז געשטארבן בעת זי איז געווען אין רשות פון יענעם פארמיטלער, איז דער שואל פטור פון די אונסין, ווייל ער האט איר נאך נישט באקומען אין זיין רשות און ער איז נאך נישט געווארן קיין שואל וואס איז זיך מתחייב מיט אזא מין אחריות.
דער פאל ווען מען איז חייב - ווען מען האט באשטימט דעם שליח:
"אמר לו השואל: שלחה לי ביד בני, ביד עבדי, ביד שלוחי, או ביד בנך, ביד עבדך, ביד שלוחך" - אין אלע די פעלער איז דער שואל חייב פונעם רגע וואס די פרה איז אנגעקומען אין די הענט פונעם פארמיטלער, ווייל ער אליין האט געבעטן מען זאל איר שיקן אויף דעם אופן.
"או שאמר לו המשאיל: הריני משלחה לך ביד בני, ביד עבדי, ביד שלוחי, או ביד בנך, ביד עבדך, ביד שלוחך, ואמר לו השואל: שלח, ושלחה ומתה - חייב" - אפילו ווען די איניציאטיוו קומט פונעם משאיל, און עס איז נישט קיין נפקא מינה ווער עס איז דער פארמיטלער, וויבאלד דער שואל האט געענטפערט "שלח" (שיק) און האט מסכים געווען צום וועג פון מסירה, און די פרה איז געשטארבן בעת זי איז געווען אין די הענט פונעם פארמיטלער - ווערט ער שוין פאררעכנט אלס שואל, ער איז חייב באונסין און ער דארף באצאלן דעם ווערט פון דער פרה וואס איז געשטארבן.
א סייג בענין פונעם עבד:
אן עבד כנעני ווערט הלכה'דיג פאררעכנט ווי די האנט פון זיין בעלים. דערפאר, אין דעם פאל וואו דער עבד פונעם משאיל דינט אלס פארמיטלער פון די זייט פונעם שואל, און מען האט אים אפילו באשטימט דערצו, מוז מען רעדן פון אן עבד עברי, וואס קען דינען אלס שליח פונעם מקבל. אבער ביי אן עבד כנעני, אפילו ער איז באשטימט געווארן דערצו, ווערט דאס נאך אלץ גערעכנט ווי עס ליגט אין די הענט פונעם משאיל, ביז עס גייט אריבער פיזיש אין די הענט פונעם שואל.
"וכן בשעה שמחזירה":
דער זעלבער דין גייט אן אויך בשעת'ן צוריקקערן: די קו בלייבט ברשותו און אונטער די אחריות פונעם שואל ביז ער וועט איר איבערגעבן לרשותו פונעם משאיל - סיי אין זיין האנט און ממש אין זיין רשות, און סיי אין די הענט פון א שליח וואס דער משאיל האט באפולמעכטיגט צו טון אין זיין נאמען. דא ענדיגט זיך די משנה.
א לעצטע נקודה - דער גדר פון זמן השאלה:
א מענטש ווערט נישט פאררעכנט ווי א שואל נאר אין די צייט וואס ער מעג זיך באנוצן מיטן חפץ. אזוי צום ביישפיל, א מענטש וואס האט געבארגט א קו צו אקערן מיט איר זיין פעלד דינסטאג, און האט באקומען די רשות פונעם משאיל:
אויב די קו איז אים איבערגעגעבן געווארן פריער, מאנטאג, בעת ער טאר זיך נאכנישט באנוצן מיט איר, וויבאלד די שאלה איז נאר פאר דינסטאג.
אויב ווען ער האט געענדיגט זיין מלאכה האט ער איר נישט גלייך צוריקגעקערט, און ער דארף איר נישט צוריקקערן ביז מיטוואך, און ער האט טאקע הערשט דעמאלט צייט איר צוריקצוקערן.
אין ביידע פאלן, וויבאלד ער טאר זיך נישט באנוצן מיט איר - ווייל די צייט פון דער שאלה האט זיך נאכנישט אנגעהויבן אדער עס האט זיך שוין געענדיגט - טראגט ער נישט דעם אחריות פון א שואל, נאר זיין דין איז ווי א שומר שכר בלבד, וואס איז פטור פון אונסין. קומט אויס, אז אויב ס'איז געשען אן אונס נאכן ענדע פון דער שאלה-צייט אדער איידער זי האט זיך אנגעהויבן, איז דער זעלבער מענטש וואס וואלט געווען פאררעכנט ווי א שואל אין אן אנדער צייט - פטור.