בבא מציעא, פרק ב', משנה ב'. די פריערדיגע משנה האט אנגעהויבן מיט דער פראגע: המוצא אבידה, א מענטש וואס געפינט אן אבידה, וועלכע זאכן מעג ער האלטן פאר זיך, און אויף וועלכע זאכן איז ער חייב להכריז - אויפצוזוכן דעם בעלים און מקיים זיין ביי זיי די מצוה פון השבת אבידה. אונזער משנה טוט אין דער אנדערער זייט: "ואלו חייב להכריז" - דאס זענען די זאכן וואס דער וואס געפינט זיי איז חייב צו מכריז זיין דערויף און טרעפן זייערע אמת'ע בעלים, ווי ווייט ס'איז אין זיין מעגליכקייט.
דער טעם החיוב ביי די אלע זאכן:
דער טעם ביי אלעמען איז איינס, אזוי ווי אין דער פריערדיגער משנה: מען קען אננעמען אז דער מאבד האט זיך נאך נישט מייאש געווען פון דער אבידה, און דערפאר געהערט עס נאך אלס צו אים. און ווי אזוי ווערט באשטימט צי ער האט זיך מייאש געווען אדער נישט? לויט צי עס איז דא א סימן - אויב עס איז דא אינעם חפץ סיי וועלכע וועג אים צו דערקענען, טוט זיך דער בעלים נישט מייאש זיין, ווייל ער זאגט זיך: "איך וועל קענען געבן א סימן און עס צוריקבאקומען". דערפאר, אלע זאכן וואס ווערן אויסגערעכנט אין דער משנה איז מען חייב להכריז, ווייל זיי האבן א סימן.
אין דער משנה געפינען זיך עטליכע סארטן סימנים:
סימן הגוף: עפעס אומגעווענליך אינעם חפץ אליין, וואס דינט אלס א דערקענונגס-צייכן.
סימן כמותי: א שוואכערער סימן - די צאל פון די זאכן, זייער וואג אדער די מאס.
סימן המקום: דאס ארט וואו מען האט געלייגט דעם חפץ, וואס דינט אויך אלס א סימן.
לאמיר אריינקוקן אין לשון המשנה:
"מצא פירות בכלי או כלי כמות שהוא" - "פירות" אין לשון המשנה באציט זיך רוב מאל אויף סיי וועלכע סארט ערד-פראדוקטן. אין די צייטן פון דער משנה זענען כלים נישט געווען קיין אינדוסטריעלע פראדוקטן וואס זענען גענוי די זעלבע איינס ווי דאס אנדערע, נאר א האנט-ארבעט וואס ברעכט זיך גרינג, און יעדער כלי האט געהאט אירע אייגענע באזונדערע שטריכן. דערפאר, דער וואס געפינט עפעס אין א כלי, אדער א כלי פאר זיך, איז חייב צו מכריז זיין, ווייל מען קען זיין זיכער אז עס איז דא אינעם כלי אן אייגנארטיגקייט וואס דינט ווי א סימן, און דער בעלים וועט קענען דערקענען זיין כלי.
און אויב דו וועסט פרעגן: ביי א כלי איז עס פארשטענדליך, אבער פון וואו ווייסן מיר אז מען דארף צוריקגעבן אויך דעם אינהאלט? די תבואה אליין איז דאך נישט קיין כלי און האט נישט קיין סימן. דער ענטפער לערנט מען פון די פסוקים וואס זענען געברענגט געווארן אין דער פריערדיגער משנה: אויסער דעם אלגעמיינעם חיוב צוריקצוקערן יעדן אבדת אחיך (אבידה פון דיין ברודער), רעכנט די תורה אויס קלארע ביישפילן - א שור, א שה, א חמור און א שמלה, און יעדער פון זיי קומט לערנען א באזונדערן ענין. דער חמור לערנט אונז, אז אויב מען געפינט א פשוט'ן חמור וואס האט נישט קיין סימן, און דערויף א זאטל וואס דאס איז א כלי און האט א סימן, גיט מען צוריק נישט נאר דעם זאטל נאר דעם חמור אינאיינעם מיט דעם. אזוי אויך דא: מען קערט אום נישט נאר דעם כלי, נאר דעם כלי צוזאמען מיט דעם עסן וואס איז דערין.
און אויב דו וועסט פרעגן: אויב די רישא רעדט זיך פון עסן אין א כלי, און אדאנק דעם סימן פון דעם כלי קערט מען אויך אום דאס עסן, פארוואס זאגט די משנה אויך א כלי פאר זיך? דאס איז א לימוד אויפן דרך פון "לא זו אף זו" - דאס הייסט, ס'איז טאקע נישט נייטיג עס צו דערמאנען, אבער פונדעסטוועגן האט די משנה עס געלערנט.
מעות בתוך כיס: דער וואס געפינט געלט אין א בייטל (כיס) אדער א פשוט'ן קעשענע, איז חייב עס צוריקצוגעבן. דער כלי וואס אנטהאלט דאס געלט איז גלייך ווי יעדער אנדערער כלי - האנט-ארבעט וואס האט אן אייגנארטיגן צייכן, און דעריבער האט עס א סימן.
צבור של פירות: אין די פירות אליין איז נישטא קיין סימן, ווייל איין ווייץ-קערנדל קוקט אויס גענוי ווי דאס אנדערע, און איין עפל זעט אויס ווי דער צווייטער. אבער אויב זיי זענען אראפגעלייגט געווארן אין א צבור (א הויפן), באדייט עס אז זיי זענען נישט אראפגעפאלן פון זיך אליין און זיך צושפרייט אזוי ווי אין דער פריערדיגער משנה, נאר מען האט זיי דירעקט אזוי אוועקגעלייגט, און דער פלאץ אליין דינט אלס א סימן. דער בעלים וועט זאגן: "איך האב אראפגעלייגט מיין זעקל ווייץ אנגעלאנט אויפן טייטלבוים", און דער טייטלבוים איז דער סימן אויף צו דערקענען. דעריבער, א זאך וואס ווערט אראפגעלייגט אויף אן אופן וואס מען קען דערקענען - האט א סימן המקום.
און אפילו אויב מען האט עס געלייגט אין א פובליק פלאץ וואו עס איז דא אסאך באוועגונג, טרעטן מענטשן נישט אויף עסן נאר זיי גייען ארום, און דעריבער בלייבט די זאך אויף איר ארט.
צבור של מעות: דער זעלבער געדאנק - דאס געלט ליגט אויף א געוויסן ארט, און עס האט א סימן המקום וואס איז גענוג אז מען זאל עס קענען דערקענען.
שלושה מטבעות זה על גב זה: ווען מטבעות זענען ארויפגעלייגט איינס אויפ'ן צווייטן אויף א געוויסן פארעם, אזוי ווי א פיראמיד, איז דאס א באווייז אז זיי זענען דירעקט אזוי אראפגעלייגט געווארן, און אויך איז באקאנט זייער צאל. דער טור און די פוסקים שרייבן, אז אפילו אן א געוויס פלאץ, איז די צאל אליין - אז ס'איז געווען דריי אין דעם זעקל אדער פיר אין יענעם זעקל - גענוג צו רעכענען פאר א סימן. דערפאר דער וואס געפינט א הויפן געלט אין א געוויסן פארעם איז חייב להכריז, וויבאלד דער בעלים וועט קענען זאגן: "איך האב פארלוירן געלט וואס איז געווען אראפגעלייגט אויף אזא אופן", און דאס הייסט א סימן. פון לשון רש"י זעט אויס אז מען דארף איבערגעבן סיי די צאל און סיי דעם פלאץ, אבער לויט דעם טור, און אזוי זעט אויס צום פסק הלכה, איז די צאל אליין גענוג.
"כריכות ברשות היחיד" - געבינדענע בינטלעך, למשל פון ווייץ. מען מיינט נישט דווקא אין א פריוואטן שטח פון אן אנדערן מענטש, ווייל אין אזא פלאץ טאר בכלל נישט דער מוצא עס נעמען, היות דאס איז נישט קיין אבידה נאר געלט וואס ליגט ברשות בעליו (אין זיין אייגענעם רשות). נאר דער באדייט איז א פלאץ וואס איז נישט קיין רשות הרבים, וואס ס'איז דארט נישט דא קיין עכטע באוועגונג, און דעריבער דארף מען נישט חושש זיין אז מענטשן זענען ארויפגעטרעטן אויפ'ן חפץ און האבן אים אריבערגעפירט פון זיין פלאץ אדער קאליע געמאכט זיין סימן. ממילא, דאס פלאץ, אדער דער אופן ווי עס איז געבינדן, דינט ווי א סימן וואס מאכט מחייב צו מכריז זיין.
"וכיכרות של בעל הבית" - אנדערש ווי אין דער פריערדיגער משנה, וואס האט גערעדט פון ברויט (כיכרות) וואס איז ארויס פון א בעקעריי און אלע זענען גענוי די זעלבע, ביי היימיש-געבאקענע ברויט איז יעדע כיכר אביסל אנדערש פונעם צווייטן, עס ווערט געמאכט מיט ליבשאפט און אויפמערקזאמקייט, און דער בעלים קען גענוי דערקענען ווי אזוי ער האט ארויפגעלייגט די צוגאבן אדער געפלאכטן דעם טייג.
"וגיזי צמר הלקוחות מבית האומן" - יעדער איינער וואס שערט אפ זיין וואל גיט עס איבער פאר א פאַרבער, און יענער פארבט עס אלעס. ווען עס ליגט אינדרויסן פונעם אומן'ס הויז צענדליגע זעק מיט וואל וואס זענען געפארבט אין דעם זעלבן קאליר, נעמט די משנה אן אז דער פאַרבער גיט אכטונג אז יענעמ'ס וואל זאל זיך נישט אויסמישן מיט א צווייטנ'ס, ווייל יעדענ'ס וואל איז אנדערש אין איר כמות, און דערפאר האט ער געקניפט דעם עק אויף אן אייגנארטיגן אופן וואס מען קען דערקענען, ווי למשל אן אנדער סארט קנופ. דאס איז ענליך צו ווייסע העמדער וואס מען גיט אריין צו דריי-קלינינג, וואס מען טשעפעט צו צי יעדן העמד די ראשי-תיבות פונעם בעלים כדי צו וויסן צו וועמען עס געהערט. דעריבער, דער וואס געפינט אזא וואל קען צוריקגיין צום אומן און אים זאגן: "איך האב געפונען וואל מיט דעם קנופ, קוק אריין אין דיין ביכל צו זען צו וועמען עס געהערט", און מיט דעם קען מען דערקענען די בעלים.
"כדי יין וכדי שמן" - דער פאס-מאכער קלאפט איין זיין שטעמפל דערין, און ממילא האט דער פאס (כד) אן אייגנארטיגן צייכן און א וועג זי צו דערקענען. דעריבער, דער וואס געפינט א פאס וויין אדער א פאס אויל איז חייב להכריז, און דער בעלים וועט קענען דערקענען זיין שטעמפל.
ס'איז וויכטיג צו באמערקן דאס וואס די גמרא זאגט: אויב מ'רעדט פון א וויין-קעלער וואס האט הונדערט די זעלבע פעסער, וואס ער פארקויפט זיי פאר די ארטיגע געשעפטן אז זיי זאלן פארקויפן זיין וויין, און אין דעם סעזאן געפינען זיך אין מארק אסאך אזעלכע גענויע פעסער - איז דאס נישט קיין סימן. די משנה נעמט אן אז עס איז נישט יענער סעזאן וואס עס דרייען זיך אסאך די זעלבע פעסער, און דערפאר דינט דעם פריוואטן פאס פון יענעם מענטש אלס א צייכן און א סימן וואס וועט אים געבן די מעגליכקייט צוריקצובאקומען זיין פאס וויין אדער אויל.
"הרי אלו חייב להכריז" - אלע זאכן וואס די משנה האט אויסגערעכנט איז מען חייב צו מכריז זיין: דער מוצא דארף פארעפנטליכן די זאך, אויפהענגען א צעטל אדער ענליך צו דעם, כּדי קלאר צו מאכן ווער זענען די אמת'ע בעלים, אז ער זאל איבערגעבן די סימנים און צוריקבאקומען זיין אבידה.