בבא מציעא, פרק ו', משנה ב'. אין דער משנה וועלן מיר לערנען א פאל וואס א פועל לאזט אפ זיין ארבעט אינמיטן און לאזט איבער זיין מעסיק מיט אן אומבאקוועמליכקייט. מיר רעדן דא נישט פון א 'דבר האבד', דאס הייסט א דירעקטע געלט-שאדן, נאר בלויז פון אן אומבאקוועמליכקייט: דער פועל פירט נישט אויס דאס וואס מען האט אפגעמאכט מיט אים לכתחילה.
דאס רעכט פונעם פועל חרטה צו האבן:
א כלל איז אז א פועל, אפילו אויב ער האט זיך אונטערגענומען צו ארבעטן א גאנצן טאג, מעג אויפהערן ווען ער וויל, און דער בעל הבית האט נישט קיין שום געלט-תביעה קעגן אים צוליב דער אומבאקוועמליכקייט וואס ער האט אים אנגעמאכט (בתנאי אז ס'איז נישט קיין דבר האבד). דער טעם דערפון איז: אידן זענען נישט קיין קנעכט. דער פסוק זאגט "כי לי בני ישראל עבדים" - זיי זענען קנעכט צום באשעפער, און קיין שום מענטש מישראל איז נישט קיין עבד צו בשר ודם. דעריבער קען מען נישט צווינגען א מענטש צו ארבעטן, און ער האט די רשות צו זאגן "איך ארבעט נישט", אפילו אינמיטן דעם פראיעקט.
נאר עס בלייבט די שאלה וויאזוי מען רעכנט זיין שכר. דערויף זאגט די משנה: "השוכר את האומנין וחזרו בהן - ידן על התחתונה" - ווער עס דינגט אומנין און זיי ציען זיך צוריק, איז זייער האנט אויף דער אונטערשטער זייט (זיי האבן דעם שאדן). עס רעדט זיך אין א מצב פון קבלנות: א מענטש דינגט א סטאליער אים צו מאכן זעקס בענקלעך פאר'ן דיינינג רום, פאר א פרייז פון הונדערט דאלאר א בענקל - זעקס הונדערט דאלאר סך הכל. אינמיטן די ארבעט, נאכדעם וואס ער האט געמאכט דריי בענקלעך, זאגט דער סטאליער: "עס איז מיר דערעסן, איך הער אויף". ער האט זיך צוריקגעצויגן פונעם אפמאך, און דערפאר איז ידו על התחתונה - ער איז דער שוואכער און דער פארלירער.
לאמיר זיך פארשטעלן אז דער בעל הבית דארף יעצט דינגען א נייעם סטאליער צו פארענדיגן די פארבליבענע דריי בענקלעך, און יענער פארלאנגט פיר הונדערט דאלאר. עס זענען דא צוויי וועגן וויאזוי צו רעכענען דאס וואס קומט זיך פארן ערשטן סטאליער:
לויט זיין חלק אין דער ארבעט: ער האט געטון האלב פון דער ארבעט, דריי בענקלעך פון זעקס, און דעריבער זאל ער באקומען האלב פונעם סכום וואס מ'האט אפגעמאכט - דריי הונדערט דאלאר.
לויט דעם איבערבלייב: דער אפמאך איז געווען אויף זעקס הונדערט דאלאר; דער בעל הבית האט באצאלט פיר הונדערט דאלאר צום צווייטן סטאליער צוליב דעם וואס דער ערשטער האט איבערגעלאזט, איז געבליבן בלויז צוויי הונדערט דאלאר.
דער טייטש פונעם כלל "ידן על התחתונה" איז אז דער וואס ציהט זיך צוריק באקומט דעם נידעריגערן סכום פון די צוויי. אין דעם פאל וועט דער ערשטער סטאליער באקומען בלויז צוויי הונדערט דאלאר, און נישט דריי הונדערט.
ווען דער בעל הבית איז דער וואס האט חרטה:
דער דין ארבעט אויך אויף פארקערט. אויב אינמיטן דער ארבעט טרעפט דער בעל הבית א ביליגערן סטאליער, און ער זאגט פאר'ן ערשטן סטאליער נאך דריי בענקלעך: "הער דא אויף, איך ברענג א צווייטן" - איז דעם בעל הבית'ס האנט על התחתונה. לאמיר זיך פארשטעלן אז דער צווייטער סטאליער מאכט די לעצטע דריי בענקלעך פאר צוויי הונדערט דאלאר. אויך דא קען מען רעכענען אין צוויי וועגן: אדער לויט דעם איבערבלייב - פיר הונדערט דאלאר פאר'ן ערשטן סטאליער; אדער לויט זיין חלק אין דער ארבעט - דריי הונדערט. וויבאלד דער בעל הבית איז דער וואס האט זיך צוריקגעצויגן פונעם אפמאך, קען ער נישט איבערהאקן אינמיטן, מקפח זיין דעם ערשטן סטאליער און שפארן געלט. ער האט זיך אונטערגענומען אויף זעקס הונדערט, און אזוי ווי ער באצאלט צוויי הונדערט צום צווייטן סטאליער, דארף ער באצאלן פיר הונדערט צום ערשטן.
ביז אהער איז דער ערשטער כלל אין דער משנה. פון דא און ווייטער, אגב דעם ענין פון "ידו על התחתונה", רעכנט די משנה אויס נאך פאלן וואו א מענטש געפינט זיך אין א שוואכערער פאזיציע - וואס האבן נישט קיין שייכות מיט ארבעטס-אפמאכן.
"כל המשנה - ידו על התחתונה":
א פועל וואס איז געדונגען געווארן צו א מלאכה און האט זיך אפגענויגט פון די אנווייזונגען וואס מען האט אים געגעבן. דער קלאסישער פאל ווערט געברענגט אין דער משנה אין מסכת בבא קמא, פרק ט' משנה ד': א מענטש דינגט א פארבער ער זאל נעמען זיין רויע וואל און עס פארבן רויט. די רויע וואל איז ווערט פופציג, און נאכ'ן ענדיגן די מלאכה וועט עס זיין ווערט צוויי הונדערט. נאר דער פארבער איז "משנה" - ער טוישט פון די אנווייזונגען און פארבט די וואל שווארץ. שווארצע וואל איז נישט אזוי געזוכט ווי רויטע וואל, און ס'איז דא א טעות וואס האט פאראורזאכט א שאדן פאר ביידע צדדים.
עס זענען דא צוויי וועגן ווי אזוי צו באשטימען וואס עס קומט זיך פארן פארבער:
הוצאותיו: כאטש ער איז נישט בארעכטיגט צו באקומען קיין שכר אויף זיין ארבעט, פאסט כאטש אים צוריקצוגעבן די קאסטן פון די מאטעריאלן וואס ער האט אויסגעגעבן - לאמיר זאגן, פינף און צוואנציג.
השבח: כאטש די וואל איז נישט געווארן רויט און עס איז נישט ווערט קיין צוויי הונדערט, מכל מקום איז עס יעצט שווארץ און איז ווערט מער פון רויע וואל, און מען דארף אים באצאלן אויף דעם ווערד וואס ער האט צוגעגעבן.
דאס אלעס איז אונטער דער הנחה אז דער פארבער האט נישט קאליע געמאכט. אויב וואלט ער געמאכט די וואל זאל זיין ווערט ווייניגער ווי איר ארגינעלע ווערד - צום ביישפיל, אז ער האט עס פארברענט אין פייער - וואלט ער געווען א מזיק און וואלט געווען חייב צו באצאלן נזק. אבער אויב ער האט משביח געווען, איז ער בארעכטיגט צו באקומען די קלענערע פון די צוויי: זיינע דירעקטע הוצאות אדער דעם שבח וואס ער האט צוגעשטעלט צום בעל הבית. דאס איז דער טייטש פון "ידו על התחתונה".
צוויי ביישפילן לשם המחשה:
ווען די הוצאות זענען קלענער ווי דער שבח: די שווארצע וואל ווערט פארקויפט פאר הונדערט. די רויע וואל איז געווען ווערט פופציג, קומט אויס אז דער שבח איז פופציג; די הוצאות פונעם פארבער זענען געווען פינף און צוואנציג. ער באקומט דעם קלענערן סכום - פינף און צוואנציג, צו דעקן דעם שווארצן פארב, עלעקטריק און ענליכס.
ווען די הוצאות זענען גרעסער ווי דער שבח: דער פארבער האט אויסגעגעבן הונדערט אויף דעם שווארצן פארב, און די ענדגילטיגע ווערד פון די וואל האלט ביי בלויז הונדערט. ער פאדערט אז מען זאל אים צוריקקערן הונדערט, אבער דער בעל הבית ענטפערט: "איך האב דיר געגעבן א זאך וואס איז ווערט פופציג, און איך קען עס פארקויפן פאר הונדערט; האסט מיר צוגעגעבן בלויז פופציג". דערפאר וועט ער באקומען נאר פופציג, און ער וועט דערלייגן זיין געלט - וויבאלד ער האט נישט געפאלגט די אנווייזונגען, און זיינע מעשים האבן קאנסעקווענצן.
"כל החוזר בו - ידו על התחתונה":
דער לעצטער טייל פון די משנה רעדט זיך ארום אין א געשעפט פון מקרקעין. אין א געווענליכע מסחר'ישע מקח וממכר געשעפט, טוט דאס געבן געלט פאר זיך אליין גארנישט אויף - ווי מיר האבן געזען אין דעם ענין פון "מי שפרע" - און ביז דער קונה מאכט נישט קיין מעשה קנין און נעמט א חזקה, איז דאס געשעפט נישט מחייב. אבער אין א געשעפט פון מקרקעין, קויפט דאס געלט אליין די זאך.
דער פאל: א מענטש האט א פארם אין טעקסאס אין די גרויס פון צען טויזנט עיקערס, און ער וויל דאס פארקויפן פאר צען מיליאן דאלאר. דער קונה ענטפערט אז ער האט נישט דעם פולן סכום, און ער שלאגט פאר: א מיליאן דאלאר מזומן יעצט, און די איבריגע ניין מיליאן אינערהאלב דרייסיג טעג.
וואס איז דער דין אויב איינער פון די צדדים וויל חוזר זיין דערנאך? אויב דער מוכר איז חוזר, מיט א טענה אז ער האט געטראפן א קונה וואס וועט צאלן מער אויף דעם איבריגן שטח, ליגט דער אויסוואל אין די הענט פונעם קונה וואס ווערט באעוולט:
צו פאדערן אז דער טיילווייזער מקח זאל בלייבן אין קראפט: "גיב מיר די טויזנט עיקערס וואס איך האב אפגעקויפט מיט מיין מיליאן דאלאר, און פארקויף דאס איבריגע פאר וועמען דו ווילסט".
מבטל צו זיין דעם מקח: "איך בין נישט פאראינטערעסירט צו זיין א שכן פונעם נייעם קונה - גיב מיר צוריק מיין געלט, און טו מיט דיין פעלד ווי ס'געפעלט דיר".
און פון דער אנדערער זייט, אויב דער קונה איז דער וואס איז חוזר, און ער לאזט וויסן אז עס איז אים נישט געלונגען צו שאפן די איבריגע ניין מיליאן, ליגט דער אויסוואל ביים מוכר:
צו מקיים זיין דעם טיילווייזן מקח: "דיין מיליאן בלייבט ביי מיר, און דא האסטו די טויזנט עיקערס".
דאס מבטל צו זיין: "די פעלד איז מיר גארנישט ווערט ווען ס'איז צעטיילט - נעם צוריק דיין געלט, און איך וועל עס פארקויפן פאר אן אנדערן".
קומט אויס אז כאטש דאס געבן געלט פועל'ט א קניין אין א קרקע, האבן די חכמים געזאגט אז א מענטש מעג זיך צוריקציען, און זיי האבן באשטימט אז דער וואס ציט זיך צוריק פונעם געשעפט געפינט זיך אין א שוואכערער פאזיציע. ידו על התחתונה (זיין האנט איז אויף דער אונטערשטער זייט), און ער מוז אננעמען דעם באשלוס פונעם צווייטן צד - דער געשעדיגטער - צי מען זאל מקיים זיין דעם געשעפט אדער עס בטל מאכן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דריי פאלן וואו א מענטש'ס האנט איז אויף דער אונטערשטער זייט (ידו על התחתונה): אן אומן אדער א בעל הבית וואס האבן זיך צוריקגעצויגן אינמיטן א קבלנות ארבעט, און זיי באקומען דעם נידעריגערן סכום צווישן די צוויי וועגן פון אויסרעכענען; א פועל וואס האט געטוישט פון די אנווייזונגען, וואס באקומט דעם נידעריגערן סכום צווישן זיינע הוצאות און דעם שבח וואס ער האט צוגעגעבן; און דער וואס ציט זיך צוריק פון א קרקע-געשעפט, וואס די ברירה צי מקיים צו זיין דעם געשעפט אדער עס בטל צו מאכן איז איבערגעגעבן דווקא אין די הענט פונעם צווייטן צד.