מיר הייבן יעצט אן דעם צענטן פרק פון מסכת בבא מציעא, וואס באהאנדלט א גענצליך נייעם ענין. דער דאזיקער פרק, צוזאמען מיט די ערשטע צוויי פרקים פון בבא בתרא, פארנעמט זיך מיט הלכות שכנים - די דיני מקרקעין וואס זענען חל אויף שכנים וועמענס שטיקער ערד אדער וואוינונגען געפינען זיך נעבן אנאנד.
די צעטיילונג זעט אויס וואונדערליך, און דער טעם דערפון ליגט אין דעם וואס ארגינעל איז בבא מציעא געווען א חלק פון איין גרויסע מסכתא - מסכת נזיקין, וואס האט פארמאגט דרייסיג פרקים. די מסכתא איז צעטיילט געווארן אן א קלארן, ספעציפישן סיבה אויף דריי אפטיילונגען פון צען פרקים יעדע איינע, און די אפטייטש פונעם ווארט 'בבא' איז א טויער:
בבא קמא - דער ערשטער דריטל, דער ערשטער טויער.
בבא מציעא - דער מיטלסטער דריטל, דער מיטלסטער טויער.
בבא בתרא - דער לעצטער דריטל, דער לעצטער טויער.
ווען די צעטיילונג וואלט ווען געמאכט געווארן לויט דעם סדר פון די ענינים, וואלט דער דאזיקער פרק נישט אפגעטיילט געווארן פון די ערשטע צוויי פרקים פון בבא בתרא, נאר אזוי איז איר פלאץ באשטימט געווארן פאר אונז.
דער פאל וואס ווערט באהאנדלט אין דער משנה:
דער פאל פאר אונז, און אזוי אויך אין די קומענדיגע דריי משניות, רעדט זיך פון א געביידע פון צוויי שטאקן וואו עס וואוינען פארשידענע איינוואוינער. אין משנה א' און אין משנה ג' רעדט זיך פון צוויי באזונדערע בעלי בתים אויף די צוויי שטאקן: איינער וואוינט אויפן ערד-שטאק, וואס ווערט אנגערופן "הבית", און דער צווייטער אויפן שטאק העכער אים, וואס ווערט אנגערופן "העלייה" - און מען מיינט נישט א בוידעם, נאר א וואוינונג אויפן צווייטן שטאק.
די פראגע דא איז וואס איז דער דין ווען די גאנצע געביידע איז איינגעפאלן, און די צוויי בעלי בתים ווילן איבערבויען זייערע הייזער. זיי דארפן זיך צעטיילן צווישן זיך מיט די חורבות און די צעבראכענע שטיקער - די האלץ און ציגל וואס זענען נאך פאסיג צו נוצן. דער יסוד פון די ווערטער פון דער משנה איז אז די צעטיילונג דארף געמאכט ווערן אויפן מערסט יושרדיגן אופן וואס איז נאר מעגליך.
לשון המשנה:
"הבית והעלייה של שנים שנפלו" - א געביידע פון צוויי שטאקן וואס איר אונטערשטע שטאק און איר אויבערשטע שטאק געהערן צו צוויי פארשידענע מענטשן, און זי איז איינגעפאלן.
"שניהם חולקין" - די צעטיילונג ווערט געמאכט צוגלייך און אויף א פראפארציאנעלן אופן.
"בעצים ובאבנים ובעפר" - די האלץ, די שטיינער אדער די ציגל, און דער עפר, וואס איז דער קאלעך-מאטעריאל וואס ליגט צווישן די צוויי שטאקן.
א גלייכע צעטיילונג נעמט אן צוויי הנחות: אז ביידע צדדים האבן געהאט די זעלבע מאס שטח, און דאס איז מסתבר ווייל איין שטאק איז געבויט אויפן אנדערן, און אז די הייך פון די ווענט ביי ביידע זענען געווען גלייך. אויב די ווענט פון איין וואוינונג זענען געווען סאך העכער ווי די ווענט פון איר חבר'ס, איז קלאר אז לכתחילה האבן צו איר געהערט אסאך מער ציגל, און מען דארף מאכן דעם חשבון און צעטיילן די ציגל אויף א פראפארציאנעלן און יושרדיגן אופן.
פון דא לערנען ארויס אסאך מפרשים אז דאס איז דער חידוש פון דער משנה: כאטש מען וואלט געקענט קלערן אז די מאטעריאלן וואס זענען גאנץ אונטן פון די חורבות געהערן צום אונטערשטן שכן און די מאטעריאלן וואס זענען העכער זיי געהערן צום אויבערשטן שכן, איז אבער נישט אזוי דער דין - מען נעמט אלע חורבות אינאיינעם און מען צעטיילט זיי צוגלייך און אויף א פראפארציאנעלן אופן צווישן ביידע פון זיי.
"ורואין אלו אבנים ראויות להשתבר":
אלעס וואס איז געזאגט געווארן, איז נאר געזאגט געווארן מיט דער הנחה אז מיר האבן נישט קיין קלארן סברא צוצוטיילן א געוויסע זאך צו איינע פון די צדדים. אבער ווען עס איז יא פאראן אזא סברא, איז דער דין אנדערש, און דעריבער וועגט מען אפ ווער עס איז דער צד וואס ס'איז מסתבר אז די צעבראכענע שטיינער זענען זיינע, אין פארגלייך צו די גאנצע שטיינער:
דער הויז איז געפאלן אויף זיך אליין: איז מסתבר אז די אונטערשטע שטיינער האבן זיך צעבראכן און די אויבערשטע זענען געפאלן אויף זיי, און דעריבער געהערן די אונטערשטע צעבראכענע שטיינער צום אונטערשטן איינוואוינער, און די גאנצע אויבערשטע שטיינער צום אויבערשטן איינוואוינער.
די געביידע איז געפאלן אויף איר זייט: איז מסתבר אז דער אויבערשטער שטאק האט זיך אנגעבויגן צוערשט און אירע שטיינער האבן זיך צעשמעטערט צוערשט, און אלעס אנדערש איז געפאלן אויף זיי נאכדעם, און דעריבער טיילט מען צו די צעבראכענע שטיינער צו דער דירת עליה.
עס איז פאראן א לאגיק אין דער סברא, און מען טיילט די שטיינער לויט דעם. אבער אין א פאל וואס עס איז נישטא קיין אזא סברא, גייט מען צוריק צו א צעטיילונג שווה בשווה.
"אם היה אחד מהן מכיר מקצת אבניו" - אויב איינער פון זיי האט דערקענט א טייל פון זיינע שטיינער:
אויב איינער פון די צדדים דערקענט א טייל פון די שטיינער אלס זיינע - למשל אז עס איז דא אויף זיי א שטעמפל, א ראם, א געוויסע פארעם אדער קאליר - נעמט ער אט די זעלבע שטיינער, "ועולות לו מן החשבון" - דאס הייסט זיי ווערן גערעכנט אין דעם חשבון פון זיין חלק. צום ביישפיל, אויב ס'זענען דא הונדערט שטיינער וואס מען דארף צעטיילן צווישן די צוויי, און יעדער דארף באקומען פופציג, און איינער פון זיי טענה'ט אז צען שטיינער זענען זיכער זיינע וויבאלד זיי זענען אפגעצייכנט מיט זיינע ראשי תיבות - נעמט ער אט די דאזיגע צען און ער באקומט נאך פערציג. קומט אויס אז יעדער באקומט די פופציג וואס קומט אים, נאר וואס, ער באקומט טאקע אט די שטיינער וואס ער קען דערקענען אז זיי זענען זיינע.
א טענת ברי אקעגן א טענת שמא:
א גרונטליכער כלל איז אז א מענטש קען נישט נעמען א זאך בלויז ווייל ער טענה'ט אז ס'איז זיינס. אין א פאל וואס איינער טענה'ט א טענת "ברי", אז די זאך איז זיכער זיינס, און דער צווייטער טענה'ט "שמא", אז ער ווייסט נישט צי זיין חבר איז גערעכט אדער נישט, איז דאס נישט גענוג צו ערלויבן אים צו נעמען. דעריבער רעדט מען דא בהכרח אין א פאל וואס דער צווייטער צד איז מודה אין א טייל פון דער תביעה: ער זאגט, טאקע צען ציגל האבן דיינע ראשי תיבות און איך בין מודה אז זיי זענען דיינע, אבער בנוגע די אנדערע צען ציגל וואס דו מאנסט וויבאלד דו געדענקסט זייער פארעם אדער קאליר - דאס ווייס איך נישט.
קומט אויס אז מיר האבן דא א דין פון א "מודה במקצת": דער איינוואוינער פון דער עליה מאנט צוואנציג ציגל וואס ער דערקענט, אויף צען פון זיי איז דער איינוואוינער פונעם הויז מודה, און אויף די איבעריגע צען לייקנט ער אדער ער ווייסט נישט. דער דין איז אז א מודה במקצת איז מחויב צו שווערן אויף דעם חלק וואס ער לייקנט. און וויבאלד דער בעל הבית פונעם הויז קען נישט שווערן אז די אנדערע צען ציגל געהערן נישט צו זיין חבר, ווייל ער ווייסט דאך נישט, איז ער א מחויב שבועה ואינו יכול להישבע - און ס'איז א כלל ביי אונז אז יעדער מחויב שבועה ואינו יכול להישבע, איז זיין חבר זוכה אין זיין פולער תביעה.
דאס איז אלזא דער פאל מיט וואס די משנה באשעפטיגט זיך. עס פארשטייט זיך אליין אז מען רעדט נישט פון א פאל וואס ביידע צדדים זענען מסכים בנוגע א געוויסער ציגל, ווייל דאס איז דאך פשוט, און ס'איז נישט פעלנדיג א באזונדערע אנווייזונג אונז צו לערנען אז ווען ביידע זענען מסכים - זאלן זיי טיילן לויט זייער הסכמה.
צום סך הכל: אין אנהייב פון דעם צענטן פרק האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף זיין פלאץ אין הלכות שכנים און אויף די צעטיילונג פון מסכת נזיקין אין דריי בבות. מיר האבן געלערנט דעם דין פון הבית והעלייה שנפלו: דאס צעטיילן די האלץ, די שטיינער און די ערד שווה בשווה און פראפארציאנעל, רעכננדיג זיך מיט דעם שטח און די הייך פון די ווענט; דעם כלל "ורואין אלו אבנים ראויות להשתבר" - דאס צוטיילן די צעבראכענע שטיינער לויט דעם אופן פונעם פאלן; און דעם דין פון המכיר מקצת אבניו, וואס עולות לו מן החשבון, געבויט אויף די דינים פון מודה במקצת און מחויב שבועה שאינו יכול להישבע.