מיר הייבן יעצט אָן דעם זיבעטן פרק פון מסכת בבא מציעא - פרק "השוכר את הפועלים", און פאַר אונדז איז משנה א'. די משנה הייבט אָן: "השוכר את הפועלים" - אַ מענטש וואָס דינגט פועלים פאַר זיין אַרבעט. אַ פועל, ווי עס איז שוין פריער דערקלערט געוואָרן, איז אַן אַרבעטער וואָס באַקומט באַצאָלט פאַר זיין צייט, אין קאָנטראַסט צו אַ קבלן וואָס באַקומט זיין שכר פאַר אַ פאַרטיקן פּראָדוקט. אין אונדזער משנה רעדט מען פון אַ שכיר יום: אַ פועל וואָס ווערט געדונגען צו אַרבעטן אַ גאַנצן טאָג און טאָן יעדע אַרבעט וואָס מען וועט אים הייסן. ער קען זיך פאַרנעמען מיט פאַרשידענע אַרבעטן, ווייל זיין הויפּט ציל איז צו זיין נאָך צוויי אַרבעטנדיקע הענט אין פעלד אָדער סיי וואו אַנדערש. דער יסוד פון די משנה איז אַז אַלץ וואָס איז דער מנהג אין יענער צייט און אין יענעם אָרט בנוגע דער באַלוינונג פון אַ שכיר יום - דאָס איז די מאָס באַלוינונג וואָס דער פועל מעג ערוואַרטן.
"ואמר להם להשכים ולהעריב":
נאָכדעם וואָס דער בעל הבית האָט געדונגען די פועלים און באַשטימט מיט זיי זייער שכר - למשל הונדערט דאָלאַר אַ טאָג - לאָזט ער זיי וויסן אַז מען ערוואַרט פון זיי פריער צו קומען אָדער שפּעטער צו גיין, פריער אָדער שפּעטער ווי עס איז אָנגענומען אין יענער צייט און אין יענעם אָרט. דער נאָרמאַלער סדר וואָס די משנה נעמט אָן, באַזירט אויפן פסוק אין תהילים, איז אַז די גרענעצן פון דעם געוויינטלעכן אַרבעטס טאָג זענען ווי פאָלגנדיק:
אָנהייב טאָג: מיטן זריחה גייט דער פועל אַרויס פון זיין הויז און גייט צו זיין אַרבעטס פלאַץ.
סוף טאָג: דער פועל בלייַבט ביי זיין אַרבעט ביז צאת הכוכבים, ביז עס ווערט טונקל אינדרויסן.
אויף דעם שטעלט די משנה אַוועק: "מקום שנהגו שלא להשכים ושלא להעריב - אינו רשאי לכופן". אויב דער אָנגענומענער מנהג אין יענער צייט און אָרט איז אַז פועלים קומען נישט אַזוי פרי און בלייבן נישט אַזוי שפּעט, לויט דער פאָדערונג פונעם בעל הבית, האָט נישט דער בעל הבית דאָס רעכט זיי צו צווינגען איינצוגיין אויף דער דאָזיקער פאָדערונג.
למשל: מען האָט זיך דורכגערעדט מיטן פועל אויף אַ שכר פון הונדערט דאָלאַר אַ טאָג. ווען ער איז אָנגעקומען צום אַרבעטס פלאַץ זאָגט אים דער בעל הבית: "איך באַצאָל דיר הונדערט דאָלאַר, בעת וואָס מען צאָלט געווענליך פופציק, און דערפאַר ערוואַרט איך אַז דו זאָלסט בלייבן ביז צען ביינאַכט". מעג דער פועל ענטפערן: "דאָס איז נישט געווען דער אָפּמאַך. פועלים מעגן אַוועקגיין ביי צאת הכוכבים, און אין דעם צייט גיי איך". און אויב דער בעל הבית וועט טענה'ן: "אויב אַזוי, פאַרוואָס האָסטו געקלערט אַז איך באַצאָל דיר הונדערט דאָלאַר?", קען דער פועל ענטפערן אַז ער האָט געקלערט אַז מען וויל באַקומען אַ בעסערע קוואַליטעט אַרבעט, און דערפאַר האָט ער צוגעלייגט צום נאָרמאַלן שכר. און אויב דער בעל הבית וועט זיך אַנטזאָגן צו באַצאָלן, מעג אים דער פועל תובע זיין און אים רופן אין בית דין צו מאָנען זיין שכר. דער כלל איז: אַלץ גייט נאָכן אָנגענומענעם מנהג, סיידן מען האָט אָפּגעמאַכט אַנדערע תנאים פון פאָראויס.
"מקום שנהגו לזון":
"מקום שנהגו לזון - יזון" - אויב דער מנהג אין יענער צייט און אָרט איז צוצושטעלן פאַרן פועל עסן, מוז אים דער בעל הבית צושטעלן עסן.
"לספק בתרגימא - יספק" - און אויב דער מנהג איז צוצולייגן צום עצם עסן אויך צוגאָבן, ווי צום ביישפּיל א קינוח, מוז ער דאָס אויך צושטעלן. "תרגימא" מיינט זאַכן וואָס זענען מער פונעם פשוטן עסן פון ברויט און וואַסער. דער שולחן ערוך ברענגט ביישפּילן ווי טייטלען און פייגן, און די כוונה איז צו אַלץ וואָס איז דער מנהג אין יענער צייט און אָרט.
"הכל כמנהג המדינה" - אַלץ ווערט באַשטימט לויטן אָנגענומענעם מנהג אין יענעם אָרט.
מעשה ברבי יוחנן בן מתיא:
"מעשה ברבי יוחנן בן מתיא שאמר לבנו: צא ושכור לנו פועלים" - עס איז געווען אַ מעשה מיט רבי יוחנן בן מתיא וואָס האָט געבעטן זיין זון ער זאָל טרעפן טאָג-אַרבעטער וואָס וועלן העלפן אין די פעלד אַרבעט. "הלך ופסק להם מזונות" - דער זון איז געגאַנגען צום אָרט וואו עס געפינען זיך די פועלים וואָס זוכן אַרבעט, און ער האָט אָפּגעמאַכט מיט זיי אַז זיי וועלן קומען אַרבעטן אין פעלד און באַקומען מזונות, אָבער ער האָט נישט מפרש געווען וועלכע סאָרט עסן און אין וואָס פאַר אַ מאָס.
"וכשבא אצל אביו, אמר לו: בני, אפילו אתה עושה להם כסעודת שלמה בשעתו - לא יצאת ידי חובתך עמהן" - ווען דער זון איז צוריקגעקומען און דערציילט זיין טאַטן וואָס ער האָט געטאָן, האָט דער טאַטע אים געענטפערט: אפילו דו וועסט זיי מאַכן אַ רייכע סעודה אַזוי ווי די סעודות וואָס שלמה המלך האָט געמאַכט אין זיין צייט, ביסטו נישט אינגאַנצן יוצא דיין חוב צו זיי מיט דעם וואָס דו האָסט זיך אונטערגענומען זיי צו געבן מזונות.
"שהם בני אברהם, יצחק ויעקב" - וויבאַלד זיי זענען די קינדער פון אברהם, יצחק און יעקב, קומט זיי אַ גרויסע און טייערע סעודה, אפילו מער ווי די פון שלמה המלך. דער יסוד פון דער זאַך לערנט מען אַרויס פון אברהם אבינו, וואָס האָט צוגעשטעלט עסן פאַר דריי געסט און האָט גענומען פאַר זיי דריי קי - אַ קלאָר איבערגעטריבענע מאָס לויט זייער צאָל. יצחק און יעקב כאָטש זיי האָבן נישט צוגעשטעלט קיין סעודות, פונדעסטוועגן קומט זייער דערמאָנונג אונדז צו לערנען אַז דער דין גילט דוקא אויף די קינדער פון אברהם, יצחק און יעקב, דאָס הייסט אויף אידן; וואָרן ווען עס וואָלט נאָר געשטאַנען "בני אברהם", וואָלטן אויך אריינגערעכנט געוואָרן אין דעם ישמעאלים.
דאס איז די שיטה פון רבי יוחנן בן מתיא: כל זמן מען האט נישט מפרש געווען וויפיל, איז די התחייבות אפן, און אידן זענען בארעכטיגט צו באקומען וויפיל זיי ווילן. דערפאר האט דער טאטע געזאגט צו זיין זון: "עד שלא יתחילו במלאכה - צא ואמור להם: על מנת שאין לכם עלי אלא פת וקטנית בלבד". כל זמן די פועלים האבן נאך נישט אנגעהויבן זייער מלאכה, איז נאך דא א מעגליכקייט צוריקצוגיין און מאכן א תנאי מיט זיי, ווייל די הלכה איז אז ווי נאר זיי הייבן אן די מלאכה, קען מען זיך שוין בשום אופן נישט צוריקציען פון דער התחייבות; אבער כל זמן זיי האבן נאך נישט אנגעהויבן, קען מען זיך צוריקציען פון אן איבערגעטריבענער התחייבות. דערפאר זאל ער גיין און זיי זאגן אז זייער ארבעט איז אנגעוויזן דערויף אז זיי זאלן מסכים זיין צו באקומען נאר פת וקטניות - א פשוט'ע שפייז און נישט מער.
פילע לערנען ארויס פון דעם אז די דאזיגע מאס און קוואליטעט פון שפייז איז ווייניגער ווי דער מנהג המדינה, און דער חידוש איז אז מען מעג מאכן א תנאי אויף ווייניגער ווי דער מנהג, בתנאי אז די פועלים האבן מסכים געווען דערצו פון פאראויס. אבער אויב ער האט נישט געמאכט קיין תנאי פון פאראויס, באקומען זיי לויט דעם מנהג המקום. און ווי געזאגט, איז דאס אלץ נאר אין א פאל וואס ער האט נישט דעפינירט וואס די דאזיגע "מזונות" זענען, און דעמאלט האט די זאך נישט קיין גרענעץ.
"רבן שמעון בן גמליאל אומר" - און אזוי איז די הלכה: עס איז נישט נויטיג מפרש צו זיין וואס די מזונות זענען, ווייל ווען א מענטש איז זיך מתחייב מיט אן אלגעמיינעם לשון אז ער וועט צושטעלן שפייז, גייט אלץ נאך די איינגעפירטע מנהגים אין יענער צייט און אין יענעם פלאץ. כאטש עס איז שווער צוצוגלייכן דעם דין צו דער פראקטישער מציאות אין אונזערע צייטן און פלאץ, אבער דער יסוד בלייבט פעלזנפעסט.