מיר הייבן אָן דעם פערטן פרק פון מסכת בבא מציעא. אין דער דאָזיקער משנה קערט זיך די מסכת צו א נײַעם ענין וואָס וועט ארומנעמען פילע פרקים: דיני מסחר. אין די יסודות פון דיני מסחר שטייט דאָס געשעפט, ביי וועלכן א מענטש טוישט סחורות (מיט באַדינונגען וועלן מיר זיך אפגעבן שפּעטער), און דערפאַר איז דער ערשטער ענין מיט וועלכן די משנה פארנעמט זיך: וואָס הייסט א מעשה קניין, און אין וועלכן שטאפּל טוישט די סחורה הענט און באַקומט אירע נײַע בעלים.
די דאָזיקע דעפיניציע איז זייער וויכטיק. אַז מען שטעלט פעסט דעם פינקטלעכן מאָמענט ווען עס קומט פאָר די העברת הבעלות (איבערגאַנג פון אייגנטום), ווייסן מיר אין יעדן שטאפל ווער עס זענען די בעלים פון דער סחורה און ווער עס איז פאַראַנטוואָרטלעך פאַר איר - אין פאַל פון א פאַרלוסט, פון א בליץ-שלאָג אדער ענלעכס. דעריבער דאַרפן מיר וויסן אין יעדן געגעבענעם מאָמענט צו וועמען די סחורה געהערט, און אין וועלכן פּונקט זענען די רעכטן און די פאַראַנטוואָרטלעכקייט אַריבער פונעם איין צד צום צווייטן צד.
קניין חליפין:
אין די אַמאָליקע צייטן איז א גרויסער טייל פון די געשעפטן דורכגעפירט געוואָרן נישט דורך קיין געלט-באַצאָלונג, נאָר דורך א סחר חליפין. איינער האָט וויין און דער צווייטער האָט אייל, און די צוויי זענען מסכים אויסצוטוישן דעם וויין אויף דעם אייל. דער געוויינטלעכער מעשה קניין איז צו נעמען א פיזישע חזקה אינעם חפץ: משיכה, און צומאָל הגבהה, ווען די זאַך איז פּאַסיק דערפאַר. ווי מיר האָבן געזען אין מסכת קידושין, זענען פאַראַן פאַרשידענע סאָרטן מעשי קניין. פונעם מאָמענט וואָס די צדדים זענען געוואָרן מסכים אויף די באַדינגונגען, איז דאָס נעמען דעם חפץ דאָס וואָס מאַכט חל זיין דאָס געשעפט - דער אייל ווערט מיינער ווען איך האָב אויף אים געמאַכט הגבהה, און אין דער זעלבער צייט גייט דער וויין אַריבער צו דער בעלות פון מיין חבר. אָן קיין פריערדיקן גמירת דעת איז דאָס בכלל נישט קיין קניין, נאָר דאָס נעמען א זאַך וואָס איז נישט מיינס.
עס איז פאַסיק צו קלאָרמאַכן אַז חליפין ווערט געבראַכט אין דער תורה און אין דער גמרא אויף צוויי אופנים:
חליפין ממש: אן אויסטויש פון שווי בשווי, ווי למשל וויין פאַר אייל, ווען ביידע אַרטיקלען ווערן פאַררעכנט פאַר גלייך אין ווערט, אדער אַז יעדער פון די צדדים איז גרייט זיי אויסצוטוישן פאַר א יושרדיקער תמורה.
קניין סודר: א קניין מיט א סימבאָלישן כאַראַקטער. אויב איך וויל איבערגעבן דעם וויין אדער די קו וואָס געפינען זיך נישט דאָ, קען דער קונה נישט מאַכן קיין מעשה קניין אויף זיי. אין אַזאַ פאַל גיט איבער דער קונה צום מוכר א טיכל (אדער סיי וואָס פאַר אן אַנדער חפץ: א קאַפּל, א פעדער, און ענלעכס), און דער מוכר מאַכט אויף דעם אן הגבהה גלייך ווי ער קויפט עס, און אַלס תמורה גייען אַריבער צום קונה די רעכטן אויפן גאַנצן פאַרקויפטן פאַרמעגן. כאָטש דאָס טיכל איז נישט ווערט אַזוי פיל ווי די קו וואָס ווערט פאַרקויפט, אָבער די מעשה קניין וואָס מען האָט דערין געמאַכט איז גענוג כדי חל צו מאַכן דאָס געשעפט, און נאָכדעם קערט מען געוויינטלעך צוריק דעם חפץ צו זיינע בעלים, ווייל דער מוכר דאַרף עס אינגאַנצן נישט האָבן.
דער כלל וואָס קומט ארויס פון דעם: ווען צוויי חפצים טוישן הענט, איז גענוג אַז איינער פון זיי זאָל גענומען ווערן דורך איינעם פון די צדדים כדי דאָס געשעפט זאָל פאַרענדיקט ווערן, און אויטאָמאַטיש גייען די אייגנטום-רעכטן אַריבער אויך אויפן צווייטן חפץ.
פירות און מעות - וואָס מאַכט חל זיין דעם קניין:
שוין אין דער צייט פון דער משנה האָט זיך דער סדר המסחר געענדערט: איין צד פאַרקויפט סחורה, וואָס ווערט אָנגערופן אין לשון חז"ל "פירות" (און די כוונה איז נישט דוקא צו גערעטעניש, נאָר צו יעדע סחורה, און אַפילו א קו), און דער צווייטער צד באַצאָלט מיט געלט, "מעות". דאָ קומט ארויס א יסודותדיקער ענין: נישט די באַצאָלונג פונעם געלט פירט דורך דעם קניין, נאָר דאָס נעמען די סחורה. דער וואָס גיט געלט פאַר דער קו - ווערט די קו דערמיט נישט זיינע; דאָס נעמען די קו איז דאָס וואָס מאַכט איר זיינע, און פון יענער שעה ליגט אויף אים דער חיוב צו באַצאָלן. און וויבאַלד די מעות מאַכן נישט חל זיין דעם קניין, דאַרפן מיר דערקענען אין יעדן געשעפט וואָס ס'איז די באַצאָלונג (די מעות) און וואָס ס'איז די סחורה (די פירות).
אין געוויינטלעכע אומשטענדן איז דער אונטערשייד פּשוט, ווייל דאָס געלט האָט צוויי יסודותדיקע אייגנשאַפטן: עס האַלט דעם ווערט און דינט עס צו אָפּהיטן פאַר א לענגערער צייט (ווי גאָלד-מטבעות, זילבער-מטבעות אדער באַנקנאָטן), און ס'איז אויך א מיטל פאַר אויסטויש. די צווייטע אייגנשאַפט איז די הויפט-זאַך פאַר אונדזער משנה: נישט יעדער מענטש איז פאַראינטערעסירט צו באַקומען מיין אייל אדער מיין וויין אין א סחר חליפין, אָבער יעדער איז גרייט צו אָננעמען דאָס געלט פאַר דעם וואָס ער וויל פאַרקויפן. דעריבער, ווען ס'איז קלאָר וואָס ס'איז דער אמצעי חליפין אינעם געשעפט - די מעות - דעמאָלט מאַכט ער נישט חל זיין דעם קניין, און ס'איז גאָר דער צווייטער אַרטיקל, די סחורה, וואָס מאַכט אים יאָ חל זיין.
אָבער צומאָל ווערט דער אונטערשייד פאַרשטעלט, און צו דעם ווענדט זיך די משנה באַלד. ס'זענען דאָ געשעפטן וואו ביידע צדדים רעכענען אריין אַרטיקלען וואָס אין אַנדערע מצבים וואָלטן זיי געווען פאַררעכנט ווי געלט. דער פּשוטער ביישפיל: איינער וואָס טוישט שקלים אויף דאָלאַרן. דער קניין ווערט פאַרענדיקט, און מ'קען זיך שוין מער נישט צוריקציען, אין דעם רגע וואָס די סחורה טוישט הענט און נישט אין דעם רגע וואָס די באַצאָלונג טוישט הענט. אָבער ווער פון זיי איז די סחורה און ווער איז די באַצאָלונג?
דער כלל פון דער משנה:
אין אן אפמאך וואו ביידע ארטיקלען קענען באטראכט ווערן אלס מעות, איז דער ארטיקל וואס ווערט באטראכט אלס פירות, דאס הייסט אלס סחורה, דער וואס ס'איז שווערער זיך צו באנוצן דערמיט אלס א מיטעל פון אויסטויש אין דער לאקאלער עקאנאמיע. אין ארץ ישראל, ביים טוישן שקלים אויף דאלארן, זענען די שקלים דאס געלט און די דאלארן זענען די סחורה, ווייל עס איז שווער צו באצאלן מיט דאלארן אין די געשעפטן, בעת שקלים ווערן אנגענומען אין יעדן געשעפט. אין אמעריקע, אינעם זעלבן אפמאך, זענען די שקלים די סחורה, וויבאלד עס איז שווער צו האנדלען מיט זיי דארט, בשעת די דאלארן קען מען גרינג געבן און דערפאר זענען זיי דאס געלט. דער ארטיקל וואס איז ווייניגער גרינג זיך צו באנוצן דערמיט אלס א טויש-מיטעל איז דער וואס מאכט דעם קניין, ווייל ער איז די סחורה אין יענעם פאל, און דער צווייטער איז די באצאלונג דערפאר.
לשון המשנה:
די משנה פאנגט אן מיט האנדלונגען פון מטבעות קעגן מטבעות. מען דארף פאראויסזאגן אז די ווערטער "כסף" און "זהב" מיינען דא זילבערנע מטבעות און גאלדענע מטבעות; שטיקער זילבער און גאלד זענען בכלל נישט קיין געלט, נאר פשוט'ע סחורה לכל דבר.
"הזהב קונה את הכסף, והכסף אינו קונה את הזהב" - אין דער צייט פון דער משנה איז געווען א באשטימטער קורס, און געווענליך האט מען גערעכנט פינף און צוואנציג זילבערנע מטבעות פון א געוויסן וואג אנטקעגן איין גאלדענער מטבע. אין אן אפמאך פון זילבער פאר גאלד ווערט דער קניין געענדיגט דורכן נעמען דאס גאלד און נישט דורכן נעמען דאס זילבער, וויבאלד דאס זילבער איז דער באצאל-מיטעל און דאס גאלד איז די סחורה. דער טעם: זילבערנע מטבעות ווערן גרינג אנגענומען אין יעדן געשעפט אין שטאט, ווידער דאס גאלד, וויבאלד עס איז א מטבע מיט א גאר הויכן ווערד און צוליב די ריזיקעס וואס זענען פארבונדן דערמיט, ווערט עס ווייניגער גערן אנגענומען. די זאך איז ענליך צו ווען מען גייט אריין אין א נאש-געשעפט מיט א הונדערט דאלאר ביל, וואס דער געשעפטסמאן איז נישט צופיל צופרידן עס אנצונעמען, צווישן אנדערן ווייל ער האט נישט קיין רעשט אים צוריקצוגעבן. און כאטש עס שטייט "קונה את הכסף", איז די כוונה אז דאס נעמען דאס גאלד באשאפט דעם ממונ'דיגן חיוב איבערצוגעבן די זילבערנע מטבעות דערפאר; ווידער דאס נעמען די זילבערנע מטבעות מאכט נישט חל דעם קניין און פירט נישט אריבער די בעלות פונעם גאלד.
"הנחושת קונה את הכסף, והכסף אינו קונה את הנחושת" - קופער (און אזוי אויך אירע געמישן, בראנז און מעש) ווערט פאררעכנט פאר סחורה אין פארגלייך צו זילבערנע מטבעות, וויבאלד איר ווערד איז נידעריג, דאס זיך באגיין דערמיט איז אומבאקוועם, און עס איז שווער דאס איבערצוגעבן פאר מענטשן; קיינער איז נישט צופרידן אנצונעמען א הויפן פעניס אלס באצאלונג. דעריבער דאס נעמען די קופערנע מטבעות, וועלכע זענען די סחורה, איז דאס וואס מאכט חל דעם קניין, בעת דאס נעמען די זילבערנע מטבעות דערפאר מאכט עס נישט חל, וויבאלד זיי זענען די מעות.
"מעות הרעות קונות את היפות, והיפות אינן קונות את הרעות" - לויט דעם ברטנורא רעדט מען זיך דא פון מטבעות וואס זענען ארויסגענומען געווארן פון באנוץ: א נייער קעניג איז ארויף, און די מטבעות מיט דעם אלטן געשטאלט זענען בטל געווארן פון באנוץ. די דאזיגע מטבעות זענען אבער נאך אלץ געמאכט פון זילבער און זייער זילבערנע אינהאלט איז פארהאן, און אין אן אנדער מדינה וועט מען זיי נאך אלץ אננעמען, דערפאר ווערן זיי פאררעכנט אלס געלט אין א געוויסן זין; אבער אין דעם ארט אליין וועט קיינער זיי נישט אננעמען, ווייל די רעגירונג האט פארבאטן דעם באנוץ מיט זיי. צוליב דעם זענען זיי די סחורה, בעת די נייע מטבעות זענען דער טויש-מיטעל.
תוספות נעמט נישט אן דעם פשט און פרעגט שווער: וואס איז דער חידוש דערפון? ס'איז דאך קלאר אז אויב די רעגירונג האט ארויסגענומען א מטבע פון באנוץ, קען דאס מער נישט דינען אלס געלט. דערפאר טייטשט תוספות אז עס רעדט זיך פון מטבעות וואס זענען אפגעריבן געווארן.
אין אונזערע טעג דאס געלט וואס מיר פארמאגן איז 'פיאט געלט' וואס האט נישט קיין שום אייגענעם ווערד: בלויז א שטיקל פאפיר, און איר ווערד קומט פון די בענק און פון דער רעגירונג, און א דאנק דעם קען מען באצאלן דערמיט שטייערן און חובות. אבער אין דער צייט פון דער משנה, איז דער זיגל פון דער רעגירונג געווען באשטימט צו באשטעטיגן אז ס'איז טאקע דא אין דער מטבע אן אינהאלט פון זילבער, אבער דאס ווערד איז געקומען פונעם זילבער דערין ממש. מיט דער צייט ווערן די מטבעות אפגעריבן און די זילבער-אינהאלט אין זיי ווערט ווייניגער: אנשטאט צען גראם זילבער זענען איבערגעבליבן ניין און ניין צענטל, און ביי א געוויסן פונקט איז קיינער נישט גרייט זיי אנצונעמען לויט זייער געשריבענעם ווערד, וויבאלד זיי האבן נישט גענוג זילבער כדי דאס צו בארעכטיגן. דערפאר זאגט תוספות אז אין אן אפמאך פון אפגעריבענע מטבעות אנטקעגן געהעריגע מטבעות, כאטש ביידע קענען באטראכט ווערן פאר געלט אין אנדערע פעלער, איז אין דעם פאל די אפגעריבענע די סחורה און די נייע זענען דאס געלט.
און די משנה גייט ווייטער: "האסימון קונה את המטבע, והמטבע אינו קונה את האסימון". אסימון איז א רונדיגע שטיקל זילבער, קופער אדער גאלד וואס דינט אלס א מטבע, נאר ס'איז נאך נישט ארויפגעקלאפט געווארן דערויף דער זיגל פון דער רעגירונג וואס מאכט עס פאר אן אפיציעלע מטבע; בלויז א גלאט שטיקל מעטאל. כאטש אין אנדערע פעלער וועלן מענטשן אננעמען די דאזיגע שטיקער אלס זילבערנע מטבעות, ווייל זיי האבן א צורה פון א מטבע און זענען געמאכט פון זילבער, פארט אין דעם פאל וועט א מענטש פיל ענדערש וועלן אננעמען די געקלאפטע מטבע וואס איר ווערד איז פארזיכערט, אנטקעגן דעם געשאצטן ווערד פון א מטבע וואס איז נישט געקלאפט. דערפאר איז דער אסימון די סחורה, און עס צו נעמען באשאפט דעם חיוב איבערצוגעבן די אנדערע זייט, די געקלאפטע מטבע; און דאס נעמען די געקלאפטע מטבע פירט נישט אריבער די בעלות אויפן אסימון, אויפן גלאטן שטיקל מעטאל.
מטלטלין ומטבע:
דא קערט זיך צוריק די משנה צו דעם הויפט פונקט וואס מיר האבן אנגעפאנגען דערמיט: "המטלטלין קונין את המטבע, והמטבע אינו קונה את המטלטלין". אין אן אפמאך פון מטלטלין, סיי וואספארא סחורה ס'זאל נאר זיין, אנטקעגן מטבעות, זענען די מטבעות שטענדיג דאס געלט, און דעריבער דאס איבערגעבן פון זיי פירט נישט אויס דעם קניין; און דאס ארייננעמען פיזיש אין רשות די מטלטלין וואס מען פארקויפט, דורך הגבהה אדער אן ענליכע האנדלונג, דאס איז וואס פירט אויס דעם קניין.
און די משנה פירט אויס: "זה הכלל: כל המיטלטלין קונין זה את זה". געווענליך קומט "זה הכלל" צו רעסומירן דאס וואס איז געזאגט געווארן פריער, און טיילמאל אפילו צוצולייגן דערויף, אבער שטענדיג פון קראפט פון די פריערדיגע יסודות. דא איז אבער די זאך נישט אזוי, נאר ס'איז געזאגט געווארן א גאר נייע פונקט, און דערפאר זענען דא אסאך, און צווישן זיי דער רי"ף און דער רא"ש, וואס האבן די גירסא אויסצומעקן די ווערטער "זה הכלל". דער אינהאלט פון דער הלכה: אין א קניין חליפין, וואו מ'טוישט אויף סחורה פאר סחורה - די קו פאר דעם פערד, די ווייץ פאר דער גערשט, דעם בוימל פאר דעם וויין - איז יעדע פון זיי קונה די אנדערע. ווי נאר איינער פון די זייטן נעמט דעם צווייטנ'ס זאך, גייט פון זיך אליין אריבער די אנדערע זייט פונעם אפמאך צו דער בעלות פון זיין חבר, ווייל ס'איז א קניין חליפין. קומט אויס אז יעדער איינער פון די צדדים קען מאכן חל זיין דעם אפמאך מיטן נעמען די זאך וואס ער גייט באקומען און טון א פאסיגן מעשה קניין דערין.
אלעס וואס איז געזאגט אין דער משנה איז הלכה למעשה. דאך זענען פארבליבן דא צוויי אומבאקאנטע פעלער וואס זענען נישט ארומגערעדט געווארן אין איר:
מיר האבן געזאגט אז דאס זילבער ווערט באטראכט אלס א מטבע בנוגע קופערנע מטבעות און בנוגע גאלדענע מטבעות. וואס איז דער דין ווען מען טוישט אויף קופער און גאלד איינס פארן אנדערן? ס'קען זיין אז די זאך ווענדט זיך אינעם מנהג און געוואוינהייט פון דעם לאקאלן מארק.
וואס איז דער דין אין אן אפמאך פון זילבער פאר זילבער, למשל ווער עס גיט צוויי מטבעות פון א האלבן שקל פאר א מטבע פון א שקל? אין אזא פאל דינען ביידע זייטן אלס ממש געלט, און ס'איז נישט דא דא קיין סחורה איינס כלפי דעם אנדערן. דערפאר וועט נישט געענדיגט ווערן דער קניין ביז יעדער איינער פון די צדדים נעמט זיין געלט, ווייל ס'איז נישטא דא א געוויסע סחורה וואס גייט אריבער פון האנט צו האנט, נאר געלט פאר געלט.
לסיכום: אין דעם פרק זענען מיר אריבערגעגאנגען צו די דיני מסחר, און מיר האבן געלערנט אז דער מעשה הקניין ווערט געמאכט דורך דאס נעמען די סחורה און נישט דורך דאס איבערגעבן דאס געלט. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי אופנים פון חליפין, אויף דעם חילוק צווישן "פירות" און "מעות", און אויף דעם כלל אז ווען ביידע זייטן פונעם מקח קענען פאררעכנט ווערן אלס געלט, איז דער חפץ מיט וואס ס'איז שווערער צו האנדלען אין דער ארטיגער עקאנאמיע די סחורה וואס מאכט חל דעם קניין. פון דעם ארויס האבן מיר ערקלערט די דינים פון זהב און כסף, נחושת און כסף, מעות רעות און מעות יפות, דעם אסימון און דעם מטבע, און מטלטלין וואס זענען קונה איינס דאס אנדערע.