בבא מציעא, פרק שישי, משנה א'. דער פרק גייט ווייטער אן צו רעדן פון פארשידענע ענינים אין דיני ממונות, און גיט זיך אפ הויפטזעכטליך מיט דיני עבודה. אין די תורה זענען פאראן צוויי הויפט וועגן וויאזוי מען קען אויפנעמען א מענטש צו ארבעטן:
קבלן: איינער וואס באקומט באצאלט פאר'ן אויספירן א געוויסע ארבעט - צו בויען א שראנק אדער נייען א רעקל - פאר א פעסטגעשטעלטן פרייז פאר'ן פארטיגן פראדוקט. דאס איז קבלנות: הונדערט דאלאר פאר'ן נייען דעם רעקל, הונדערט דאלאר פאר'ן בויען דעם שראנק, און ענליכס צו דעם.
פועל: איינער וואס באקומט באצאלט פאר זיין צייט, לויט א צייט-אפשניט. ווען מען דינגט א מענטש צו ארבעטן אין פעלד, צוקלייבן טרויבן אדער שניידן ווייץ, באצאלט מען אים לויט די שעה אדער לויט אן אנדער אפמאך וואס מען האט זיך דורכגערעדט.
שכיר יום: א טעגליכער ארבעטער, וואס ווערט געדונגען פאר זיין צייט בלויז פאר יענעם טאג, און מען קען אים הייסן טון סיי וואספארא ארבעט.
מען קען זיך פארשטעלן א מצב ווי ס'שטייען אין צענטער פון שטאט יעדן אינדערפרי פועלים בטלים וואס זוכן ארבעט, און דער בעל הבית קומט אן אהין אכט אזייגער און דינגט א מענטש צו ארבעטן ביי אים יענעם טאג. הגם לויט די גמרא הייבט זיך אן דער טאג פון א שכיר יום ביים נץ החמה און ענדיגט זיך ביים שקיעה, מן הסתם פלעגט מען זיי שוין דינגען אדער מאכן מיט זיי אן אפמאך שוין א טאג פריער. דורכן טאג טוט דער שכיר יום אלץ וואס מען הייסט אים - ווי אן עקסטערע פאר הענט וואס שטייען צום באנוץ פונעם בעל הבית.
"השוכר את האומנין":
די משנה הייבט זיך אן מיט די ווערטער "השוכר את האומנין" - א מענטש וואס דינגט בעלי מלאכה. געווענליך אין די משנה באדייט דער ווארט 'אומן' א מענטש מיט א ספעציפישע מומחיות אין א מלאכה, אבער דא מיינט דאס בכלליות יעדן בעל מלאכה אדער פועל, און דאס נעמט אריין אלע דריי וועגן אינאיינעם: א קבלן, א שכיר יום, און א פועל.
צו פארגלייכן, דער קומענדיגער פרק, פרק שביעי, הייבט זיך אן מיט די ווערטער "השוכר את הפועלים", און דארט רעדט מען פון פועלים וואס ארבעטן לויט די שעה ביי א געוויסע ארבעט; אבער דא רעדט מען פון אלע סארטן ארבעט. די ערשטע שאלה אין וואס די משנה איז דן איז, ווער טראגט די אחריות ווען איין זייט - דער בעל הבית אדער דער פועל - נארט אפ זיין חבר.
"והטעו זה את זה" - צוויי פשטים:
די משנה זאגט: "השוכר את האומנין והטעו זה את זה - אין להם זה על זה אלא תרעומת". אין דער גמרא ווערן געברענגט צוויי פשטים אויף דער פראגע, ווער נארט אפ וועמען.
דער ערשטער פשט, וואס ווערט געברענגט אין די ברייתות: א בעל הבית וואס בויט א הויז און פירט א בוי-פלאץ, טרעפט איין מענטש א קענער אין בויען און זאגט אים: "טו מיר א טובה און טרעף מיר נאך דריי פון דיינע חברים. איך באצאל פאר יעדן צען דאלאר א שעה". דער שליח טרעפט די פועלים, אבער זיי מאכן אפ א קאנטראקט בלויז אויף ניין דאלאר א שעה. קומט אויס אז דער מענטש וואס האט זיי געדארפט אנבאטן צען, האט זיי אפגענארט מיט'ן אנבאטן ניין. די פועלים האבן מסכים געווען אויף ניין, און שפעטער ווערן זיי געוואויר אז זיי האבן באמת געדארפט באקומען צען - אבער זיי האבן זיך שוין פארפליכטעט אויף ניין.
אויף דעם זאגט די משנה: "אין להם זה על זה אלא תרעומת". תרעומת באדייט א הקפדה, א פאראיבל. וויבאלד די פועלים האבן איינגעשטימט צו ארבעטן פאר ניין, איז דאס וואס זיי באקומען. כאטש זיי זענען ארויס דערלייגט - ווייל דער בעל הבית איז געווען גרייט צו צאלן צען און זיי וואלטן באקומען צען - האבן זיי אבער נישט קיין שום טענה וואס קען קומען אין בית דין, סיי קיין תביעה ממונית קעגן דעם בעל הבית און סיי קעגן דעם שליח, דער מיטל-מאן וואס האט גורם געווען אז זיי זאלן מסכים זיין אויף ניין. זיי האבן נישט קיין טענה אין בית דין של מטה און אפילו נישט אויבן אין הימל, וויבאלד זיי האבן דאך איינגעשטימט צו ארבעטן פאר ניין. דאס איינציגע וואס בלייבט זיי איז תרעומת - זיי מעגן האבן א קפידא אויף דעם וואס זיי האבן דערלייגט צוליב דעם שליח.
דער חידוש דערין איז: איבעראל וואו ס'שטייט "אין לו אלא תרעומת", איז דער טייטש אז ס'איז למעשה נישטא קיין תביעה ממונית, אבער ס'איז בהחלט דא א רעכט צו שפירן אנטוישונג און כעס. געווענליך טאר א איד נישט טראגן קיין פיינטשאפט צו זיין חבר, און ער דארף מוחל זיין יעדן איד, און דאס טון יעדע נאכט; אבער דא, וויבאלד דער פארמיטלער האט טאקע אנגעמאכט א שאדן פאר די פועלים, האבן זיי פולע רעכט צו זאגן אז מ'האט ארויסגעוויזן צו זיי אן עוולה, און פאדערן פון אים א בקשת מחילה אום יום כיפור אדער אים נישט צו געבן קיין מחילה. קומט אויס אז דאס איז אמת טאקע נישט קיין ענין פון דיני ממונות, אבער עס איז אן אמת'ע און רעכטמעסיגע טענה פון בין אדם לחברו, וואס פאדערט א פערזענליכע מחילה און ריצוי, דאס הייסט איבערבעטן.
דער צווייטער פשט, וואס דער ברטנורא טייטשט, און דאס ווערט אויך געברענגט אין די גמרא: דער בעל הבית און דער פועל נארן זיך אפ איינער דעם אנדערן אויף אן אופן וואס מאכט צום סוף נישט אן קיין געלט-שאדן. דער בעל הבית האט זיך אפגעמאכט פריערדיגן טאג: "איך דינג אייך פאר צען דאלאר א שעה, קומט צום בוי-פלאץ". פינף אזייגער פארטאגס קלינגט ער אבער און לאזט וויסן: "קומטס נישט היינט, איך האב א חרטה, איך פאר אויף א סקי-אורלויב". יעצט זענען די פועלים אין א פראבלעם און זיי דארפן זיך זוכן א נייע ארבעט. די הנחה פון דער משנה איז אז אויב זיי וועלן אריינלייגן אן אנשטרענגונג, וועלן זיי טרעפן אן אנדערע ארבעט; און וויבאלד מ'וועט זיי טרעפן אנדערע ארבעט - הגם עס פאדערט טירחא, צייט און אן אנשטרענגונג - האבן זיי למעשה נישט דערלייגט קיין געלט, און דעריבער האבן זיי אויפ'ן בעל הבית נישט מער ווי א תרעומת.
דער פארקערטער פאל איז פונקט אזוי אמת: די ארבעטער רופן אן אינדערפרי, איידער זיי קומען אן צום בוי-פלאץ, און לאזן וויסן: "עס זענען דא גוטע כוואליעס היינט, מיר גייען סורפן אנשטאט דעם. אנטשולדיגט, א גוטן טאג". זיי באווייזן זיך נישט, כאטש זיי האבן זיך אונטערגענומען צו קומען, ווייל זיי ווילן סורפן. בהנחה אז דער ארבעטסגעבער וועט ווארטן און טרעפן אן אנדערן ארבעטער דעם אנדערן טאג, און די זאכן ציען זיך אפ אדער ברענגען אים אומבאקוועמליכקייט און א טירחא פון זוכן נייע ארבעטער, אבער ער פארלירט נישט קיין געלט - האט ער אויף זיי נאר א תרעומת פארן קאליע מאכן, און גארנישט מער.
דבר האבד:
אלעס וואס מיר האבן געזאגט איז בהנחה אז מיר האבן נישט פאר זיך קיין מצב פון א 'דבר האבד', וואו איינע פון די צדדים ליידט אן הפסד צוליב דעם וואס מען האט זיך צוריקגעצויגן אין די לעצטע מינוט. די משנה ברענגט דוגמאות פאר א דבר האבד, וואו ס'איז יא פאראן א תביעת ממון.
"שכר את החמר ואת הקדר" - דער ארבעטסגעבער דינגט א חמר, א טרייבער פון אייזלען, און א קדר. לויט דעם גירסא וואס מיר האבן מיינט עס א מאכער פון קריגלעך (כלי חרס), און מען גייט דערפון אויס אז ער פארמאגט א וואגן און דעריבער דינט ער אלס א פוהרמאן; אבער למעשה האט דער ברטנורא דעם גירסא 'קרר', איינער וואס פירט א קרון און א וואגן.
דער תמצית דערפון איז, אז ער דינגט א מענטש צו מאכן א ליפערונג און ברענגען עפעס: "להביא פריפרין וחלילים". לויט'ן ברטנורא איז 'פריפרין' א סארט האלץ, רייטלען אדער ענליכס, וואס ווערט באנוצט מלכתחילה צו מאכן א ספעציעלן בענקל וואו די כלה זיצט דערויף; אבער דער ערוך טייטשט אז דאס זענען כלי נגינה. און אזוי אויך דינגט ער די שליחים צו ברענגען חלילים (פייפערס), "לכלה או למת". די זאכן ווערן געברענגט פאר א חתונה אדער א לוויה, און די חתונה אדער די לוויה קומען פאר היינט: דעם חליל פעלט זיך אויס היינט, און אויב מ'וועט עס ברענגען מארגן - איז דער בעל השמחה אין א פראבלעם. אויב דער חמר אדער קדר לאזן וויסן אז זיי גייען סורפן אדער סקיען, בלייבט דער מאכער פון די חתונה אין א קלעם, ווייל ער קען דאך נישט ווארטן אויף מארגן.
אין די צוויי דוגמאות רעדט מען פון א מצב וואו עס קומט ארויס פארן מענטש גרויס אומבאקוועמליכקייט און אסאך עגמת נפש צוליב די חתונה אדער די לוויה, אבער עס קומט אים נישט קיין געהעריגער הפסד ממון: אויב ס'וועלן נישט זיין קיין חלילים ביי די חתונה אדער ביי די לוויה - וועלן נישט זיין, און עס קאסט אים נישט קיין געלט נאר עס פאראורזאכט אים בלויז צער.
אן אנדערער פאל פון א דבר האבד: "ופועלין להעלות פשתנו מן המשרה" - ער האט געדונגען ארבעטער ארויסצונעמען זיין פשתן פון די משרה (די ווייקעכץ). צו מאכן פשתן-שטאף דארף מען ארויסנעמען די פעדעם פונעם פשתן-געוויקס. מ'לייגט אריין דעם געוויקס צו ווייקן אין א טייכל במשך עטליכע וואכן, און דאס ווייקן מאכט עס ווייעך: די באקטעריעס אינעם וואסער צוזאמען מיט די באקטעריעס אינעם טייכל טיילן אפ די בייגיגע פעדעם, דאס זענען די געזוכטע פשתן-פעדעם, פון די איבריגע טיילן פונעם געוויקס, דורך דעם וואס דער פעקטין, א פראטעין וואס דינט ווי א סארט קלעב, צעגייט. דער פראצעס נעמט ארום צוויי וואכן. אויב וועט דער געוויקס דארטן בלייבן צוויי וואכן, קען מען ארויסציען די פעדעם ווי געהעריג; אבער אויב עס וועט דארטן בלייבן צו לאנג, וועט עס פארפוילט ווערן און דאס פשתן וועט קאליע ווערן.
קומט אויס אז דאס איז א מצב פון 'יעצט אדער קיינמאל', א ספעציפישער ענין וואס איז שארף געוואנדן אינעם צייט: אינעם טאג וואס דער ווייקונג-פראצעס קומט צו אן ענדע, מוז מען תיכף ארויסנעמען דאס פשתן פון וואסער, און מען קען נישט ווארטן. אויב יענעם אינדערפרי, דעם גרויסן טאג פון ארויסנעמען דאס פשתן, לאזן די ארבעטער וויסן אז זיי קומען נישט העלפן ווייל זיי גייען סורפן - נישט בלויז וואס דער בעל הפשתן בלייבט אינגאנצן שטעקן, נאר ער וועט ליידן א גרויסן הפסד ממון, ווייל זיין פשתן וועט חרוב ווערן. דאס איז א פינאנציעלער הפסד, און אויך דאס גייט אריין אין דעם כלל פון א דבר האבד.
"וכל דבר האבד" - יעדער פאל וואו ס'קומט ארויס אן הפסד ממון אויב די ארבעט וועט נישט געטאן ווערן יעצט, היינט, און דער מענטש בלייבט שטעקן, "וחזרו בהן" - און די ארבעטער האבן זיך צוריקגעצויגן און זיך נישט באוויזן צו דער ארבעט. ס'איז וויכטיג אנצומערקן, אז א דבר האבד קען אויך ארבעטן אויפן פארקערטן ריכטונג: ארבעטער וואס זענען געדונגען געווארן אויף היינט, און דער ארבעטסגעבער זאגט זיי אפ אין די לעצטע מינוט, איידער זיי קומען אן צום ארבעטס-פלאץ. דאס איז אויך א דבר האבד פון זייער זייט, ווייל זיי טענה'ן: "ווען דו זאגסט נישט אז דו גייסט אונז דינגען, וואלטן מיר געטראפן אן אנדערע ארבעט; יעצט זאגסטו אונז אפ אינדערפרי פונעם ארבעטס-טאג, און מיר קענען נישט טרעפן קיין נייע ארבעט, קומט אויס אז מיר האבן דא פארלוירן א שכר פון א גאנצן טאג". אין די ביידע פעלער איז פאראן א פינאנציעלע קאמפענסאציע.
"שוכר עליהן" און "מטען":
"מקום שאין שם אדם" - דא פאקוסירט מען זיך אויפן ארבעטסגעבער. אויב ער קען נישט טרעפן קיין נייעם פוהרמאן אפצופירן דעם חליל, אדער וואס זאל ארויסנעמען דאס פשתן, פארן זעלבן פרייז - "שוכר עליהן", מעג ער דינגען אנדערע ארבעטער אויף זייער חשבון. דאס הייסט: די ארבעטער האבן געדארפט ארויסנעמען דאס פשתן פאר הונדערט דאלאר; ער טרעפט נישט קיינעם וואס זאל דאס טאן פאר הונדערט, אבער ער טרעפט יא איינעם וואס וועט דאס טאן פאר הונדערט און פינף און צוואנציג. דינגט ער דעם נייעם פאר הונדערט און פינף און צוואנציג, און ער מעג תובע זיין אין בית דין די ארבעטער וואס האבן אים איבערגעלאזט שטעקן פאר די פעלנדיגע פינף און צוואנציג דאלאר. זיי זענען פאראנטווארטליך.
דער חיוב פון יענע ארבעטער וואס האבן זיך נישט באוויזן און איבערגעלאזט דעם בעל הבית ביי א דבר האבד, איז באגרעניצט ביזן גאנצן סכום וואס זיי האבן געדארפט פארדינען אין דעם געשעפט. אויב די רעזערוו-ארבעטער וועלן פארלאנגען צוויי הונדערט, וועט ער באצאלן צוויי הונדערט פון זיין טאש און צוריקבאקומען הונדערט; און אויב זיי וועלן פארלאנגען דריי הונדערט, וועט ער באצאלן דריי הונדערט פון זיין טאש, און ער וועט קענען תובע זיין אין בית דין די ארבעטער וואס האבן אים איבערגעלאזט שטעקן, אויף העכסטנס הונדערט.
אדער אן אנדערע ברירה, אויב ער טרעפט נישט קיינעם וואס זאל טון די ארבעט פאר קיין שום פרייז, און די פועלים פרובירן אים אויסצופרעסן: זיי ווייסן אז היינט איז זיין חתונה, און יעצט נויטיגט ער זיך אין זיי אדער איז אים פארפאלן. זיי זאגן: "מיר האבן טאקע אפגעמאכט צו ברענגען דעם חליל פאר הונדערט דאלאר, אבער יעצט פאדערן מיר פינף הונדערט". ער איז שטעקן געבליבן און טרעפט נישט קיין פלאן ב'. די פועלים פירן זיך אויף גאר שלעכט, ווייל זיי האבן מסכים געווען דאס צו ברענגען פאר הונדערט, און יעצט האלטן זיי דעם בעל הבית ביים האלדז אויף דעם פלאץ וואס זיי ווילן, און נוצן אויס זיין נויט אין זיין חתונה טאג.
אויף דעם זאגט די משנה "מטען" - ער מעג זיך נוצן מיט אן ערמה און זיי אפנארן. אויב ער האט נישט קיין אנדערע ברירה, קען ער זאגן: "בסדר, איך גיב זיך אונטער, איך דארף דעם חליל. ברענגט עס מיר און איך וועל אייך באצאלן פינף הונדערט". און ווען ער באקומט דעם חליל, באצאלט ער זיי בלויז הונדערט, און זיי קענען אים נישט אויספרעסן. ער האט די פולע רעכט זיך אזוי צו פירן, וויבאלד די זעלבע מענטשן פרעסן אים אויס נאכדעם וואס זיי האבן מסכים געווען דאס צו טון פאר הונדערט, און יעצט ציען זיי זיך צוריק אדער טוישן דעם אפמאך אין די לעצטע מינוט, וואס דאס טאר מען נישט טון. דעריבער, וויבאלד עס האנדלט זיך פון א דבר האבד, מעג ער, ווען ער האט נישט קיין אנדערע ברירה, זיי ברענגען צו טון די ארבעט און נאכדעם זיי נישט באצאלן די הוספה.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די אופנים פון אויפנעמען ארבעטערס - קבלן, פועל און שכיר יום - און די דינים ווען זיי נארן אפ איינער דעם אנדערן. אין א פלאץ וואס עס איז נישטא קיין הפסד ממון, האבן די צדדים בלויז א תרעומת: נישט קיין תביעה אין בית דין, נאר א לעגיטימע טענה שבין אדם לחברו וואס פאדערט מחילה און איבערבעטונג. דערקעגן, אין א פלאץ וואס עס איז דא א דבר האבד - ווי חלילים פאר א כלה אדער א מת, און פשתן וואס מען דארף ארויפנעמען פון די משרה - איז דא אן אחריות ממונית: דער בעל הבית דינגט אנדערע אויף דעם חשבון פון די פועלים ביז זייער גאנצע שכר, און אין א פלאץ וואס עס איז נישטא קיין צווייטער מענטש און זיי נוצן אויס זיין נויט, מעג ער זיך באנוצן מיט אן ערמה און באצאלן צום סוף דעם סכום וואס מען האט אפגעמאכט פון אנהייב.