בבא קמא, פרק ט', משנה י"א. מיר גייען אן ווייטער מיטן ענין פון די חיוב צוריקצוקערן א גזלה, און אין א פאל וואס דער גזלן האט געשוווירן אויף ליגן - דארף ער אויך צולייגן א חומש (פינף-און-צוואנציג פראצענט), איידער ער קען ברענגען דעם קרבן אשם. די משנה דא רעדט ארום א פאל וואס דער נגזל איז א גר וואס האט נישט געהאט קיין קינדער נאך זיין גיור.
דער כלל איז אז 'גר שנתגייר כקטן שנולד דמי' - ווי א מענטש וואס איז יעצט אראפגעקומען אויף דער וועלט. דערפאר דערקענט נישט די הלכה די ביאלאגישע פאמיליע-קשרים וואס ער האט געהאט פריער: זיינע ברידער, עלטערן, און אפילו זיינע קינדער וואס זענען געבוירן געווארן פארן גיור. קומט אויס אז אויב ער האט נישט געהאט קיין קינדער נאכן גיור, ווערט באשאפן א זעלטענע מציאות: א מענטש וואס האט בכלל נישט קיין יורשים.
ווען אזא מענטש איז נפטר, גייען זיינע נכסים נישט אריבער צו קיינעם נאר זיי בלייבן הפקר, וכל הקודם זכה. ממילא, אין א פשוט'ן פאל פון א גזלה - כאטש עס ליגט אויפן גזלן א חיוב פון השבה - איינמאל דער נגזל שטארבט איז דאך אלעס וואס ער פארמאגט הפקר, און דער גזלן מעג איבערלאזן ביי זיך דעם גע'גזל'טן חפץ. די שאלה וואס די משנה קומט מברר זיין איז, וואס איז דער דין ווען דער גזלן האט נישט נאר גע'גזל'ט פונעם גר, נאר ער האט אויך געשוווירן אויף ליגן אז ער איז אים גארנישט שולדיג. ווייל יעצט, אויב ער וויל א כפרה, דארף ער ברענגען א קרבן אשם, און ער קען דאס נישט ברענגען ביז ער קערט צוריק דעם גע'גזל'טן חפץ און לייגט צו א חומש - און פאר וועמען זאל ער געבן דאס געלט? די תורה רעדט ארום דערפון בפירוש אין ספר במדבר (פרק ה'), און דאס איז דער ענין פון די משנה.
לשון המשנה:
"הגוזל את הגר" - מ'רעדט פון א גר וואס האט נישט געהאט קיין קינדער נאך זיין גיור.
"ונשבע לו" - דער גזלן האט געשוווירן פארן נגזל אויף ליגן אז ער האט נישט גע'גזל'ט פון אים, בעת וואס למעשה האט ער יא גע'גזל'ט.
"ומת" - דער גר איז געשטארבן איידער דער גזלן האט אנגעיאגט צו פאררעכטן וואס ער האט קאליע געמאכט.
"הרי זה משלם קרן וחומש לכהנים" - ער גיט נישט סתם די הונדערט וואס ער האט גע'גזל'ט, נאר הונדערט פינף-און-צוואנציג: די קרן אינאיינעם מיט די חומש - און אלעס גייט צו די כהנים.
"ואשם על המזבח" - און נאר נאכדעם ברענגט ער דעם אשם גזילות אלס א קרבן אויפן מזבח.
מקור הדין בפסוק:
די משנה פירט אויס "שנאמר", ווייל דער דין איז מפורש אין פסוק. צום ערשט דארף מען זיך אפשטעלן אויפן ווארט "אם אין לאיש גואל": חז"ל זענען מדייק אז ס'איז נישטא קיין אדם מישראל וואס האט נישט קיין יורשים, ווייל די יוחסין-בוים פון יעדן איד ציט זיך צוריק ביז יעקב אבינו, קומט אויס אז אלע זענען קאזינס איינער צום צווייטן, און אוודאי האט ער ערגעץ-וואו א יורש. נאר בהכרח רעדט מען פון א גר, וואס ווערט פונדאסניי געבוירן און הייבט אן פון אנהייב, און דערפאר אויב ער האט נישט קיין אייגענע קינדער - האט ער נישט קיין יורשים.
"אם אין לאיש גואל להשיב האשם אליו" - אויב דער נגזל האט נישט קיין יורשים צו וועמען מ'קען צוריקקערן דעם אשם. דאס ווארט "אשם" דא, וואס מיינט א שולד, איז נישט געמיינט אויפן קרבן און אויף די בהמה, נאר אויפן שורש פונעם שולד - אויפן גע'גזל'טן חפץ. דער גזלן האט גע'גזל'ט הונדערט פונעם גר, דער גר איז געשטארבן און האט נישט קיין יורשים, און ס'איז נישטא צו וועמען צוריקצוגעבן די הונדערט.
"האשם המושב לה' לכהן" - דער גע'גזל'טער חפץ, און אזוי אויך "המושב" - די עקסטערע פינף-און-צוואנציג פראצענט - גייען צו ה', כביכול ער איז די אדרעס, און ער גיט דאס איבער פאר די כהנים. די כהנים זענען בבחינת 'אוכל משולחן גבוה' און 'זוכה משולחן גבוה': דער הקב"ה מישט זיך אריין צו זארגן פארן באליבטן גר וואס איז נפטר געווארן, און געט איבער דאס וואס מ'האט אים געגעבן, כביכול, פאר די כהנים.
"מלבד איל הכיפורים אשר יכפר בו עליו" - דאס אפגעבן די הונדערט פינף-און-צוואנציג פאר די כהנים איז אויסער דעם איל הכפרה, דאס איז דער אשם גזילות, וואס דורך זיין מקריב זיין ווערט דעם גזלן מוחל געווען אויף דעם וואס ער האט געשוווירן אויף ליגן איבער זיין גזלה.
להלכה למעשה:
דער דין גייט אן נאר בזמן שבית המקדש קיים און די כהנים טוען די עבודה און זענען זוכה צו עסן משולחנו של ה', כביכול. אבער אין א צייט וואס עס איז נישטא קיין בית המקדש און קיין קרבנות, זענען די כהנים נישט בארעכטיגט דערצו, דעריבער איינער וואס האט גע'גזל'ט און געשוווירן אויף ליגן פאר א גר וואס האט נישט קיין קינדער, און דער גר איז געשטארבן - זאל ער צוריקגעבן די הונדערט פינף-און-צוואנציג נישט פאר די כהנים נאר פאר צדקה, און עס זאל צעטיילט ווערן צוגלייך צווישן די עניים.
דער גזלן איז געשטארבן איידער ער האט אנגעיאגט צו דערגאנצן זיין חוב:
"היה מעלה את הכסף ואת האשם" - דער גזלן גייט ארויף קיין ירושלים מיט די הונדערט פינף-און-צוואנציג וואס זענען געוואנדן פאר די כהנים ווי עס איז מפורש אין פסוק, און אינאיינעם מיט אים נעמט ער דעם איל וואס ער האט מקדיש געווען צו זיין זיין אשם גזילות, כדי דאס מקריב צו זיין. דאס ווארט "אשם" דא באציט זיך אויף די בהמה אליין.
"ומת" - איידער ער האט אנגעיאגט צו געבן דאס געלט אדער מקריב צו זיין דעם קרבן, איז דער גזלן געשטארבן.
"הכסף יינתן לבניו" - די הונדערט פינף-און-צוואנציג וואס זענען אפגעשיידט געווארן אלס השבה און כדי צו געבן פאר די כהנים, גייען אריבער צו די יורשים פונעם גזלן.
"והאשם ירעה עד שיסתאב, ויימכר ויפלו דמיו לנדבה" - די בהמה בלייבט זיך פאשען ביז ס'וועט אריינפאלן א מום אין איר, ווערט דאן פארקויפט, און איר געלט גייט פאר נדבה.
דער טעם דערפון איז: דער תכלית פון געבן דאס געלט איז צו פארזיכערן א כפרה פארן גזלן און אים ערמעגליכן צו ברענגען זיין אשם. וויבאלד ער איז געשטארבן, ברענגט ער מער נישט קיין אשם און עס איז נישט שייך מכפר צו זיין אויף אים. די הלכה איז אז אויב ער האט שוין געטון תשובה - דאס הייסט, ער האט דערגאנצט דעם חלק שבינו לבין קונו: ער איז מודה געווען אז ער האט געטון אן איסור, מקבל געווען אויף זיך מער נישט צו טון דאס און זיך מתודה געווען - איז זיין מיתה מכפר אויף אים; און אויב נישט, האט ער נישט קיין כפרה און ער וועט געבן א דין וחשבון אין הימל. מכל מקום, דאס געלט וואס איז אין זיין האנט איז פון יעצט אן סתם געלט, און דערפאר גייט עס איבער צו די יורשים.
אבער ביי א בהמה וואס איז נתקדש געווארן רוט אויף איר קדושה. מען קען איר נישט מקריב זיין, ווייל מען ברענגט נישט קיין קרבן כפרה פאר איינעם וואס איז מער נישט בין החיים, און דערפאר לאזט מען איר פאשען ביז עס וועט אריינפאלן אין איר א מום וואס מאכט איר פסול להקרבה - צום ביישפיל, זי וועט אלט ווערן און באקומען א פעל אויפן אויג, אדער זי וועט זיך פארוואונדן אויפן וועג און איר אויער וועט זיך שפאלטן און ענליכע זאכן. ווי נאר זי איז געווארן פסול - וימכר: דער בית המקדש מעג פארקויפן דעם איל וואס איז א בעל מום און באקומען אירע דמים, און די דאזיגע מכירה ארבעט ווי א סארט פדיון, אריבערצופירן די קדושת הבהמה אויפן געלט.
ויפלו דמיו לנדבה - דאס געלט ווערט אריינגעלייגט פאר א 'נדבה', און די כוונה איז אויף יענע שופרות, די קופות של ציבור (ציבור'ישע קאסעס) וואס זענען געווען אין בית המקדש כדי צוזאמענצונעמען געלט אויף צו קויפן עולות נדבה. די דאזיגע קרבנות האט מען מקריב געווען אלס 'קיץ המזבח': אין א צייט וואס דער מזבח איז געווען בטל, פלעגט מען ברענגען בהמות מקריב צו זיין אלס עולות צום באשעפער בלויז לשם קדשים, כדאי דער מזבח זאל כסדר זיין אקטיוו, און דאס איז לכבודו. געפינט זיך אז מיט דעם געלט קויפט מען עולות ציבור.
כדי צו דערגאנצן דעם ענין - חטאת אנטקעגן אשם:
ביי א קרבן חטאת איז דער כלל, אז אויב מען קען איר נישט מקריב זיין וויבאלד זי וועט נישט מכפר זיין - עס זענען פאראן פינף אופנים וויאזוי דאס טוט פאסירן, וואס דער הויפט דערפון איז מיתת הבעלים, ווי אינעם פאל דא פאר אונז - לאזט מען איר אפ צו שטארבן, ווייל עס איז אינגאנצן נישטא קיין פדיון ביי איר. דאס איז א הלכה למשה מסיני, און די זעלבע הלכה למשה מסיני אליין מאכט אפ אז אויב דאס פאסירט ביי א קרבן אשם און נישט ביי א חטאת, לאזט מען עס נישט שטארבן נאר עס זאל פאשען ביז מען וועט אים קענען פודה זיין; און ווי נאר עס פאלט אריין אין אים א מום, איז מען אים פודה, און זיינע דמים גייען לנדבה.