בבא קמא, פרק י', משנה י' - די לעצטע אין דער מסכת. די נושא פון דער משנה איז וועגן א מענטש וואס דינגט אן אומן צו טון אן ארבעט פאר אים, ווען דער אומן ארבעט אין זיין אייגענעם ווארשטאט און בעט מען זאל אים צושטעלן די רוי-מאטעריאלן: דער וואס באשטעלט אן אנצוג גיט דעם אומן דעם שטאף, און דער וואס באשטעלט א טיש גיט אים דאס האלץ. דער אומן מאכט דעם אנצוג אדער דעם טיש, און די פראגע וואס שטייט פאר אונז איז: איז ער מחויב צוריקצוגעבן די איבערבלייבענישן פארן באשטעלער, אדער מעג ער זיי האלטן פאר זיך?
דער כלל וואס קומט ארויס פון דער משנה:
דער הויפט פרינציפ פון דער משנה, און אזוי ווערט אויך געפסקנט די הלכה, איז אז דער אנגענומענער מנהג איז דער וואס באשטימט. אויב דער שטייגער פון מענטשן איז אז מען איז נישט מקפיד אויף די איבערבלייבענישן - מעג דער אומן זיי האלטן פאר זיך; און אויב מען איז יא מקפיד דערויף, זענען די בעלים נישט מוותר און זיי זענען זיך נישט מיאש דערפון, און דערפאר איז דער אומן מחויב צוריקצוגעבן נישט נאר דעם פארטיקן פראדוקט - דעם אנצוג אדער דעם טיש - נאר אויך אלע שטיקלעך שטאף און אפפאל פון האלץ. צוליב דעם ברענגט די משנה פונקטליכע שיעורים, וואס זענען געבויט אויף די אנגענומענע סטאנדארטן אין איר צייט.
מוכין שהכובס והסורק מוציאים:
"מוכין שהכובס מוציא - הרי אלו שלו" - 'מוכין' זענען די קליינע שטיקלעך וואל וואס פאלן ארויס פונעם בגד ביישעתן וואשן, ווען א מענטש גיט איבער זיין וואלענעם בגד פארן וועשער און יענער פירט עס צום טייך אדער צום וואש-פלאץ. די קליינע שטיקלעך און אפפאל מעג דער וועשער האלטן פאר זיך, ווייל דער בעל הבגד איז מוותר אויף א קליינע מאס וואל און דארף עס נישט צוריקבאקומען (ענליך צו דעם פלאם וואס זאמלט זיך אן אינעם פילטער פון א טרוקנער).
"ושהסורק מוציא - הרי אלו של בעל הבית" - דער וואס קען איבער דעם וואלענעם בגד צום סורק (א קעמער), וואס דאס איז א סארט איידעלע באארבעטונג פונעם בגד, נעמט ארויס דערפון א מער אנגעזעענע מאס וואל. הגם ס'איז נישט קיין גרויסע מאס פאר זיך, אבער וויבאלד אלע מלאכות האבן זיך געטון אינדערהיים, אויב דער בעל הבית וועט צוריקבאקומען די שטיקלעך און אפפאל יעדעס מאל, וועט זיך אים נאך צען מאל אנזאמלען א מאס וואס איז גענוג צו מאכן א נייע זאך. צוליב דעם איז ער יא מקפיד דערויף און דארף זיי צוריקבאקומען.
חוטי הכובס:
"הכובס נוטל שלושה חוטין, והן שלו" - ווען דער וועשער נעמט א נייעם בגד און וואשט עס דאס ערשטע מאל כדי עס זאל זיין גרייט צום ניצן, נעמט ער אראפ די איבעריקע פעדים ביים עק פונעם בגד. דער שניידער פירט זיך צוצולייגן געציילטע פעדים ביים עק פונעם בגד, ווי מען קען זען ביים עק פון א טלית, וואו עס געפינען זיך די שתי און ערב פעדים וואס האלטן אלעס צוזאמען כדי דער בגד זאל זיך נישט אויפטרענצן. ביישעת די ענדגילטיגע באארבעטונג נעמט דער וועשער אראפ יענע געציילטע פעדים וואס באלאנגען נישט צום קערפער פונעם בגד, און ער מעג זיי האלטן פאר זיך, ווייל די בעלים דארפן נישט די קליינע פעדים.
"יתר מכן - הרי אלו של בעל הבית" - אויב ער האט ארויסגעצויגן מער ווי דריי פעדים, וויל יענער וואס האט געדונגען דעם וועשער יא האבן די פעדים, כדי זיי צו ניצן אן אנדער מאל. קומט אויס אז אויב עס זענען געווען דריי אדער ווייניקער - געהערט אלעס צום וועשער; און אויב עס זענען געווען מער ווי דריי - גייט אלעס צוריק צום בעל הבית.
"אם היה שחור על גבי הלבן - נוטל את הכל והן שלו" - אויב דער בגד איז א ווייסער און די פעדים זענען שווארץ, נעמט דער וועשער אלע טונקעלע פעדים פאר זיך אפילו אויב עס זענען געווען מער ווי דריי, ווייל קיינער איז נישט פאראינטערעסירט דערין.
שיירי החייט:
"החייט ששייר מן החוט כדי לתפור בו" - דער שניידער וואס מען האט אים צוגעשטעלט פאדעם און ס'איז איבערגעבליבן ביי אים א שייר, ווענדט זיך דאס אין דעם שיעור: אויב עס איז איבערגעבליבן א פאדעם מיט וואס מען קען נאך עפעס נייען, דאס הייסט עס איז א סך הכל די לענג פון צוויי מאל א נדל, דעמאלט איז דער בעל הבית מקפיד דערויף און וויל עס צוריקבאקומען.
"ומטלית שהיא שלש על שלש - הרי אלו של בעל הבית" - שטיקלעך שטאף וואס מ'שניידט אפ ביישעת דער שניידער אדער די נייטארין מאכן דעם אנצוג אדער דעם קלייד: אויב זייער שיעור איז דריי פינגער אויף דריי פינגער, א קליינער קוואדראט, קענען זיי צונוצקומען אלס א לאטע פאר א לאך אין די זאקן אדער אין די הויזן, און דערפאר וויל דער בעל הבית זיי צוריקבאקומען.
קומט אויס אלזא, אז יענער פאדעם וואס איז לענגער פון צוויי נדלען און יענעס שטיקל שטאף וואס איר גרויס איז דריי אויף דריי פינגער גייען צוריק צום דינגער, צוזאמען מיטן קלייד אדער אנצוג וואס מען האט געמאכט פאר אים.
שיירי החרש:
אויך ביי סטאליערס וואס ארבעטן אין זייער ווארשטאט רעדט מען פון האלץ וואס דער באשטעלער האט זיי צוגעשטעלט, און נישט פון זייער אייגענעם האלץ - ווייל אויב עס וואלט געווען זייער האלץ, איז פשוט אז אלע איבערבלייבענישן זענען זייערע. אבער ווען דער באשטעלער האט צוגעשטעלט די קלעצער און געדונגען דעם סטאליער אים צו מאכן א טיש, איז די פראגע וועלכע איבערבלייבענישן גייען צוריק צו אים. דער כלל איז אז דער בעל הבית איז מקפיד בלויז אויף די אנגעזעענע שטיקלעך:
"מה שהחרש מוציא במעצד - הרי אלו שלו" - די שטיקלעך האלץ וואס ווערן אפגעשניטן ביים סוף פון דער ארבעט מיט א הובל (מעצד), שפענער און דינע שטיקלעך האלץ וואס מען קען נישט נוצן פאר גארנישט אויסער אנצוהייצן, בלייבן ביים טישלער, ווייל דער בעל הבית איז נישט פאראינטערעסירט אין זיי.
"ובכשיל - של בעל הבית" - די שטיקלעך האלץ וואס ווערן אראפגענומען מיט א האק ווען מען מאכט פונעם שטיק האלץ א טיש, וועלכע זענען גרעסער און זענען זיכער פאסיג צום אנצונדן און פאר ענליכע געברויכן, גייען צוריק צום בעל הבית. אזוי איז זיכער געווען דער מצב אין דער צייט פון דער משנה.
אם היה עושה אצל בעל הבית:
אין אלעס וואס איז פריער געזאגט געווארן, איז די הנחה אז די ארבעט ווערט געטאן אין דעם ארבעטס-פלאץ פונעם אומן, און ער קערט אויס זיין אייגענעם דיל. אבער "אם היה עושה אצל בעל הבית - אף הנסורת של בעל הבית": ווען די ארבעט ווערט געטאן אין דער היים פונעם בעל הבית, למשל מען האט געברענגט דעם טישלער אין שטוב, דעמאלט איז די אפפאל בכלל נישט קיין טירחא פארן בעל הבית אפהיטן, ווייל עס געפינט זיך סייווי אין זיין הויז. דערפאר וויל ער אפהיטן אלע איבערגעבליבענע האלץ און אלע קליינע שטיקלעך צו נוצן נאכאמאל, און אפילו דעם זעגאכץ (נסורת) - ער זאל עס האלטן פארן קומענדיגן מאל וואס עס וועט זיך אויסגיסן אויל וכדומה. קומט אויס אז דער טישלער טאר נישט נעמען קיין שום מאטעריאל פון דעם בעל הבית'ס הויז צו זיין אייגענעם ווערקשטאט, און אפילו זעגאכץ איז דערין אריינגערעכנט, נאר ער מוז אלעס איבערלאזן אויפ'ן ארט, ווייל דער בעל הבית, וואס עס איז אים נישט קיין שום טירחא, איז מקפיד צו האלטן אלע איבערבלייבענישן פון די פראדוקציע.
הלכה למעשה: די זאך ווערט באשטימט לויט דעם שטייגער (מנהג המדינה), דאס הייסט לויט די נארמאלע ערווארטונגען און פארשטענדענישן צווישן די בעלי מלאכה און די בעלי בתים, אין דעם פלאץ און אין דער צייט וואס די הלכה ווערט אנגעווענדעט.
און מיט דעם, בסייעתא דשמיא, סליקא לה מסכת בבא קמא. און אם ירצה השם, די קומענדיגע אין דער ריי איז מסכת בבא מציעא.