מיר קומען אן צו דער לעצטער משנה אינעם זיבעטן פרק פון מסכת בבא קמא. ביז אהער האט זיך די מסכתא בעיקר פארנומען מיט הלכות וואס זענען נוגע צו בהמות און חיות, און צום סוף פונעם פרק ברענגט די משנה א זאמלונג פון דיני דרבנן און תקנות חכמים וואס באגרענעצן און ארדנען איין דעם אופן וויאזוי א מענטש האדעוועט בעלי חיים. עס האנדלט זיך פון א זאמלונג פון פארשידענע פאלן וואס האבן נישט קיין שייכות איינער צום צווייטן.
"אין מגדלין בהמה דקה בארץ ישראל":
עס איז אסור צו האדעווען א בהמה דקה, דאס הייסט סטאדעס פון ציגן און שאף, אין ארץ ישראל - און ווי עס וועט ערקלערט ווערן, באציט זיך דער איסור צו די געגנטן פון א יישוב. דער יסוד פון דער תקנה איז דער רצון פון חז"ל צו פארזיכערן דעם קיום פון דער מצוה פון יישוב ארץ ישראל, און צו ערמעגלעכן אז דאס לאנד זאל קענען שפייזן א וואס גרעסערע באפעלקערונג. ערד איז א באגרענעצטער רעסורס: מען קען עס אפטיילן פאר אגריקולטור-פראדוקטן וואס גיבן עסן פאר מענטשן, און מען קען עס אפטיילן פאר פאשע. ווען מען האדעוועט בהמות, עסן זיי אויף די תבואה וואס וואקסט, און עס קומט אויס אז די אגריקולטור-פראדוקציע פונעם לאנד ווערט קלענער. כאטש עס איז דא א נוצן אין א סך בהמות, טוט דאס אפטיילן מער ערד פאר אגריקולטור ערמעגלעכן צו שפייזן א גרעסערע באפעלקערונג, און דעריבער האט די משנה געאסרט צו האדעווען ציגן און שאף.
צוויי היתרים אין דער משנה:
"אבל מגדלין בסוריא" - אין סוריא מעג מען האדעווען ציגן און שאף אן קיין שום באגרענעצונג. סוריא איז דער ראיאן צפון פון ארץ ישראל, ארום דעם טייך פרת, וואס איז איינגענומען געווארן דורך דוד המלך אין די צייטן פונעם בית ראשון. דער כיבוש האט נישט פארברייטערט די הלכה'דיגע גרענעצן פון ארץ ישראל, און די קדושת הארץ פאלט דארט נישט ארויף. אינעם טעם דערפון איז דא א שמועס אין די ראשונים, אבער דער יסוד איז אז דער כיבוש איז נישט געטון געווארן מיט דער פולער באטייליקונג און אישור פון די חכמים, נאר אלס א כיבוש יחיד. קומט אויס אז די פאליטישע גרענעצן האבן זיך פארברייטערט ביז סוריא, אבער די קדושת הארץ איז אהין נישט אנגעקומען. די זאך איז ענלעך צו די גרענעצן פון מדינת ישראל היינט צו טאג, וואס רעכענען אריין אילת, כאטש אילת איז נישט בכלל ארץ ישראל און זי איז קיינמאל נישט געהייליגט געווארן בקדושת הארץ. וויבאלד עס פעלט אינעם וואוינען אין סוריא דער קיום פון די גייסטיקע מעלות פון ישיבת ארץ ישראל, האבן די חכמים נישט געזען קיין ווערט אין באגרענעצן דאס האדעווען בהמות דארטן; פארקערט, אויב די באפעלקערונג וועט זיך נישט קענען אויסהאלטן דארט, וועלן זיי מוזן ריקן זיך אויף דרום און אנקומען קיין ארץ ישראל אליין.
"ובמדברות שבארץ ישראל" - אין די מדברות פון ארץ ישראל מעג מען האדעווען סטאדעס פון שאף און ציגן אן קיין באגרענעצונג. וויבאלד ס'איז דארט נישטא קיין יישוב, ווערט די ערד סייווי נישט אוועקגעשטעלט פאר אגריקולטור-באנוץ, און דאס פאשען די סטאדעס דארטן, אינדרויסן פון די באוואוינטע צענטערן, פארקלענערט נישט די מעגלעכקייט פונעם לאנד צו שפייזן איר באפעלקערונג.
עס איז אינטערעסאנט אנצומערקן אז אפילו א בהמה גסה - קי, פערד און מאולטונען - עסט פון די אגריקולטור-פראדוקטן און פארקלענערט די מאס עסנווארג וואס מען קען פראדוצירן אינעם לאנד. דאך האבן חכמים נישט געאסרט דאס צו האדעווען, ווייל די בהמות זענען לאסט-בהמות און ארבעטס-בהמות וואס דינען פאר די אגריקולטור אליין. חכמים האבן נישט געוואלט באשטימען א תקנה וואס דער ציבור קען נישט אויסהאלטן (שאין הציבור יכול לעמוד בה), און יעדע תקנה וואס דער ציבור קען נישט אויסהאלטן איז נישט מחייב. דעריבער האבן זיי געאסרט נאר דאס האדעווען ציגן און שאף, און נישט די אנדערע סארטן ארבעטס-בהמות.
"אין מגדלין תרנגולים בירושלים מפני הקדשים":
מען טאר נישט האדעווען אין ירושלים קיין הינער וואס דרייען זיך פריי, ווייל זיי זוכן זייער שפייז אין די אשפתות (מיסט-הויפנס) ארום דער שטאט, א פלאץ וואו מען געפינט אלערליי זאכן אריינגערעכנט טויטע שרצים. דער חשש איז אז די הינער וואס פיקן אין די אשפתות וועלן מיטברענגען מיט זיך קליינע ביינדלעך, און אפילו א ביינדל כשיעור שעורה (ווי די גרויס פון א גערשטל) פון א שרץ איז א מקור פון טומאה. ירושלים איז פול מיט מענטשן וואס עסן קדשים - יעדער וואס גייט ארויף עולה רגל זיין און ברענגט א קרבן שלמים אדער תודה עסט קדשים קלים אינעווייניק אין די חומות פון שטאט - און דעריבער האבן חכמים חושש געווען פאר קליינע און אומדערקענבארע מקורות פון טומאה וואס כאפן זיך אריין אין שטאט דורך די הינער. דער איסור באציט זיך אויף הינער וואס דרייען זיך פריי, אבער הינער וואס מען האלט פארשפארט אין א לול (שטייג) זענען מותר.
א מקור דערצו קען מען זען אין א משנה אין מסכת חולין, ביים סוף פונעם ערשטן פרק, וואס דערמאנט דעם קריאת הגבר. פון דא זעט מען אז עס זענען יא געווען הינער אין ירושלים, נאר מען האט זיי געהאלטן אינעווייניק אין א פארמאכטן שטייג און זיי האבן זיך נישט געקענט דרייען פריי און ברענגען טומאה.
"ולא כהנים בארץ ישראל מפני הטהרות":
אפילו אינדרויסן פון ירושלים טארן די כהנים נישט האדעווען קיין הינער אומעטום אין ארץ ישראל. אכילת קדשים, אפילו קדשים קלים, איז סייווי נישט מעגלעך אינדרויסן פון די חומות פון ירושלים, אבער די כהנים באקומען מתנות פון תרומה גדולה, תרומת מעשר און חלה, און עס ליגט אויף זיי א חיוב פון דער תורה צו היטן זייער טהרה. אפילו אויב ער האט נישט קיין תרומה אין שטוב באותה שעה, אויב דער כהן האדעוועט הינער אין זיין געגנט קענען זיי מיטברענגען מיט זיך א כשיעור פון טומאה, און זיינע כלים אין קוך וועלן נטמא ווערן - די שיסלען און די מעסערס; און שפעטער, ווען ער וועט באקומען זיין תרומה, וועט ער איר מטמא זיין בשוגג. אינדרויסן פון ארץ ישראל איז נישט דא דער פראבלעם: ס'איז נישטא קיין תרומה אין חוץ לארץ, און אפילו די חלה וואס מען איז נוהג דארט איז טמא פון אנהייב ביזן סוף, און די זאך איז נישט נוגע צו אונזער ענין.
"אין מגדלין חזירים בכל מקום":
ס'איז אסור פאר א איד צו האדעווען חזירים אין ערגעץ נישט, און דאס איז א דין מדרבנן. מדאורייתא איז שוין דא אן איסור צו האדעווען טמא'נע חיות אלס א קוואל פון עסן, אפילו אויב מ'פארקויפט זיי פאר גויים, און דערפאר איז האדעווען חזירים כדי צו פארקויפן זייער פלייש במילא אסור. אבער האדעווען חזירים פאר אנדערע געשעפטליכע צוועקן, ווי למשל פאר זייערע פעלן, איז נישט אסור מן התורה - און דערויף איז געקומען די תקנת חכמים און דאס געאסר'ט.
און פארוואס האבן זיי געאסר'ט דווקא חזירים? צוליב א מעשה שהיה. ביים סוף פון דער חשמונאים-תקופה האבן געקעמפט צוויי ברידער, אריסטובולוס און הורקנוס, אויף דער הערשאפט אין ירושלים, איינער האט באלאגערט דעם צווייטן: דער וואס איז געווען אינדרויסן פון די מויערן און דער וואס איז געווען אינעווייניג. כאטש ס'איז אנגעגאנגען א מיליטערישע שלאכט, האבן די מענטשן פון דרויסן צוגעשטעלט פאר די מענטשן פון אינעווייניג צוויי שאף יעדן טאג, אין א קאסטן וואס מ'האט ארויפגעצויגן איבער די מויערן, כדי זיי זאלן קענען מקריב זיין די קרבנות התמיד אין בית המקדש. ביז איין טאג האבן זיי געזאגט: ווי לאנג מיר וועלן זיי צושטעלן די תמידים, וועלן מיר נישט געווינען אין דעם קריג, ווייל דער אויבערשטער העלפט זיי. מיט א חוצפה'דיגן און אפשייליכן טריט האבן זיי ארויפגעשיקט אינעם קאסטן א חזיר אנשטאט די שאף, און די גמרא זאגט אז דער חזיר האט אריינגעשטעקט זיינע קלויען אין די מויערן פון ירושלים און גאנץ ארץ ישראל האט זיך אויפגעטרייסלט. נאך יענעם שרעקליכן פאסירונג האבן זיך די חכמים אויפגעשטעלט און געגזר'ט: אידן טוען מער נישט האדעווען קיין חזירים, אומעטום.
"לא יגדל אדם את הכלב אלא אם כן היה קשור בשלשלת":
די משנה רעדט נישט ארום אן איסור צו האלטן א קליינע און אומשעדליכע חיה. די כוונה איז אויף גרויסע און שרעקעדיגע הינט, וואס בילן און קענען בייסן, איבערשרעקן, און אפילו מאכן אז א פרוי זאל חס ושלום מפיל זיין פון גרויס שרעק. דערפאר איז אסור צו האלטן א הונט פון אזא סארט, נאר אויב ער איז צוגעבונדן מיט אן אייזערנע קייט, אויף אן אופן אז קיינער שרעקט זיך נישט פון אים.
"אין פורסין נישבין ליונים אלא אם כן היה רחוק מן היישוב שלושים ריס":
מען טאר נישט אויסשפרייטן קיין פאסטקעס צו כאפן אין זיי טויבן, נאר אויב זיי זענען אוועקגעשטעלט ווייט פונעם יישוב. מענטשן פלעגן האדעווען טויבן פאר פארשידענע באדערפענישן - פאר עסן, צו פערטיליזירן די ערד מיט מיסט, פאר קאמוניקאציע און פאר קרבנות - און כאטש א ווילדע טויב איז הפקר, און יעדע מענטש האט א רעכט צו זיין זוכה דערין פונקט ווי מען איז זוכה אין א פיש פונעם ים, זענען אבער אסאך טויבן אין א פריוואטע אייגנטום און פליען ארום צו זוכן זייער שפייז. דער וואס שפרייט אויס א נעץ אין דער נאנט פונעם יישוב קען כאפן זיין חבר'ס טויב, און דאס איז דאך א גזלה. דערפאר האבן די חכמים מתקן געווען צו דערווייטערן די נעצן פון די באוואוינטע צענטערן, כדי אז יעדע פויגל וואס ווערט געכאפט זאל מן הסתם זיין הפקר און נישט בבעלות פרטית.
וואס באלאנגט צום שיעור פון דער ווייטקייט - שלושים ריס (און אין אנדערע גירסאות: רוס) - זיבן און א האלב פון זיי גייען אריין אין איין מיל, קומט אויס אז דרייסיג ריס זענען פיר מיל. איין מיל איז אלפיים אמה. דער מקור פונעם ווארט איז דאס זעלבע ווי דער מקור פונעם ענגלישן ווארט mile, פון לשון טויזנט אין לאטייניש (ווי אין די ווערטער 'מיליפעד' - א טויזנט-פיסל - און מילימעטער), וויבאלד ס'האט זיך געהאנדלט פון טויזנט טריט פון א רוימישן זעלנער; נאר חז"ל האבן נישט געמאסטן אין טריט, נאר אין אמות, און פון דארט קומט דער שיעור פון אלפיים אמה. כאטש דער נאמען איז ענליך צו א מייל, איז דער שיעור אסאך נענטער צו א קילאמעטער פון היינטיגע צייטן, קומט אויס אז מ'דארף אוועקשטעלן די פאסטקעס פאר די פייגלעך אין א ווייטקייט פון בערך פיר קילאמעטער אינדרויסן פון שטאט, צו פארזיכערן אז דער פאנגער כאפט נישט קיין פייגלעך וואס זענען א פריוואטע אייגנטום.
צום סך הכל: אין דער משנה זענען צוזאמגענומען געווארן תקנות חכמים בנוגע האדעווען חיות: דער איסור צו האדעווען בהמה דקה אין ארץ ישראל צוליב יישוב הארץ, און דער היתר אין סוריא און אין די מדברות; דער היתר פון האדעווען א בהמה גסה, ווייל דער ציבור קען נישט ביישטיין אין איר איסור; דער איסור פון האדעווען הינער אין ירושלים צוליב די קדשים און אין גאנץ ארץ ישראל פאר כהנים צוליב הטהרות; דער איסור צו האדעווען חזירים אומעטום אלס א רעזולטאט פון דער מעשה פון די חשמונאים; דער איסור צו האדעווען א שעדליכער הונט וואס איז נישט צוגעבונדן מיט א קייט; און דער איסור פון אויסשפרייטן פאסטקעס פאר טויבן אין דער נאנט פונעם יישוב מחשש גזל.
מיט דעם האבן מיר געענדיגט דעם זיבעטן פרק פון מסכת בבא קמא און די נושאים וואס זענען דארט ארומגערעדט געווארן. אינעם אכטן פרק וועלן מיר אריבערגיין צו אן אינגאנצן נייעם נושא - דינים פון החובל בחברו.