משנה ו' אין פרק ג' פון מסכת בבא קמא גייט אן ווייטער מיט דעם זעלבן ענין - צוויי מענטשן וואס קראכן זיך אן איינער אין דעם צווייטן. נאר דא רעדט זיך עס פון א פיזישן צוזאמענשטויס פון די גופים אליין, צוויי מענטשן וואס קלאפן אן זייערע קעפ איינער אינעם צווייטן, און נישט קיין פאל וואס זייערע חפצים קראכן זיך אן איינער אינעם צווייטן.
לשון המשנה און אירע דריי פעלער:
"שניים שהיו מהלכין ברשות הרבים" - ביידע גייען אן מיט זייערע געשעפטן אויפן נארמאלן אופן, זיי זעען זיך נישט איינער דעם צווייטן (למשל ביי א באהאלטענעם ווינקל), און קראכן זיך אן - "שניהם פטורים".
"אחד רץ ואחד מהלך" - "וחבלו זה בזה" - זענען זיי פטור.
"או שהיו שניהם רצים" - "וחבלו זה בזה" - זענען זיי פטור.
דער טעם פארוואס מען איז פטור ביי שניים המהלכין:
יעדער איינער פון די צוויי האט א רשות צו גיין אין רשות הרבים, און קיינער פון זיי האט נישט געזען דעם חבר און האט זיך נישט אויפגעפירט אומפאראנטווארטליך. וויבאלד מען קען באשולדיגן יעדן איינעם פון זיי פונקט אזוי ווי מען קען באשולדיגן דעם צווייטן, איז דא קיין שום חיוב נישט פאראן.
עס איז כדאי אנצומערקן: אויב זיי האבן זיך טאקע יא געזען איינער דעם צווייטן און דאך זיך אנגעקראכט, איז דער כלל אדם מועד לעולם, און ממילא ליגט א חיוב אויף יעדן צו באצאלן פארן חבר לויט די נזקים וואס ער האט אנגעמאכט.
ווען ביידע לויפן:
אויך דא איז די הנחה אז זיי האבן זיך נישט געזען איינער דעם צווייטן. א מענטש וואס לויפט גייט ארויס פון די נארמאלע כללים וויאזוי מען נוצט דעם רשות הרבים, און דעריבער האט ער זיך אויפגעפירט אומפאראנטווארטליך און עס וואלט געווען פאסיג אים מחייב צו זיין אויף זיינע מעשים. נאר דא לויפן ביידע, און ביידע זענען צוגלייך פאראנטווארטליך פאר דער אומפאראנטווארטליכער אויפפירונג וואס האט גורם געווען דעם נזק. וויבאלד ביידע האבן דאס גורם געווען, רעדט מען זיך ווידער פון צוויי מענטשן וואס האבן זיך אנגעקראכט איינער אינעם צווייטן: אויב זיי האבן זיך נישט געזען - זענען ביידע פטור; און אויב זיי האבן זיך יא געזען און האבן זיך דאך אנגעקראכט - אדם מועד לעולם, און יעדער איז חייב צו באצאלן זיין חבר'ס נזקים, וויבאלד ביידע זענען שותפים דערצו. כאטש די משנה זאגט דאס נישט בפירוש ארויס, פסק'נט אזוי דער שולחן ערוך.
"אחד רץ ואחד מהלך" - די קשיא פון דער גמרא:
די גמרא מערקט אן אז מען קען נישט אוועקשטעלן די משנה כפשוטה: אויב דער איינער גייט, האט ער דאך א רעכט דארט צו גיין, און ווען דער צווייטער קראכט זיך אן אין אים - איז דאך דער וואס לויפט געווען אומפאראנטווארטליך, און ער דארף אוודאי זיין חייב אויף די נזקים. אויב אזוי, פארוואס פטר'ט אים די משנה? פארענטפערט די גמרא אז מען רעדט דא פון א זייער ספעציפישן פאל: ערב שבת סמוך לכניסת השבת (הארט פאר שבת), ווען מען מעג לויפן און עס ווערט אפילו ערווארטעט פונעם מענטש צו לויפן, ווייל שבת קומט אריין יעדע מינוט און ער דארף ענדיגן די הכנות.
מיר האבן א מסורה אז עס ווערט ערווארטעט פונעם מענטש זיך צו יאגן אין די לעצטע מינוט, און מען קען דאס אפילו פון אים ערווארטן - א זאך וואס יעדער דערקענט אין זיין פערזענליכער ערפארונג בעפאר שבת. דעריבער, ערב שבת לויפן מענטשן און זיי מעגן אפילו לויפן, און דאס הייסט א נארמאלער באנוץ פונעם רשות הרבים ערב שבת סמוך לכניסת השבת. און וויבאלד ס'איז אזוי, פירט זיך דער לויפער נישט אויף אומפאראנטווארטליך, און אויב זיי האבן זיך נישט געזען - איז ער פטור.
א מחלוקת אין די ראשונים און פוסקים:
עס זענען דא וואס האבן אוועקגעשטעלט דעם היתר דווקא ווען מ'לויפט לצורך הכנת מצוות השבת - צו לויפן אנצוגרייטן די שטוב, אנצוגרייטן די כוסות פון קידוש, צו גרייטן דעם טיש און ענליכס, וויבאלד דאס אלעס איז א טייל פון די הכנות לשבת און איז בגדר מצווה.
דער רמב"ם האלט אז אפילו לויפן וואס איז בכלל נישט לצורך מצווה - למשל א מענטש וואס יאגט זיך צו שליסן א געשעפט ווייל יעדער ווייסט אז שבת דערנענטערט זיך און ער מוז עס יעצט פארענדיגן - ווערט פאררעכנט ווי א לעגיטימע סיבה צו לויפן אין רשות הרבים סמוך לשבת, און אויף דעם זעלבן אופן וועט ער זיין פטור.
דער שולחן ערוך ברענגט די צוויי דעות, און דעריבער איז די הלכה נישט מוכרע.
מכל מקום, דער היתר איז געזאגט געווארן דווקא ערב שבת, וואס איז א צייט ווען זיך ארומיאגן איז אן ערווארטעטע און אנגענומענע אויפפירונג. אבער עס איז נישט גילטיג לגבי אנדערע מצוות: א מענטש וואס יאגט זיך דינסטאג נאכמיטאג מקיים צו זיין א מצווה גדולה, צו א לוויה אדער צו א חתונה, און ער שטויסט זיך אן אין זיין חבר - איז ער אינגאנצן פאראנטווארטליך, ווייל ער האט נישט קיין רשות צו לויפן דינסטאג נאכמיטאג, אפילו נישט לצורך א מצווה. אבער ערב שבת ערווארט יעדער איינער דערויף און דער היתר גייט אן, און דעריבער אויב ער האט נישט געזען זיין חבר און דאס איז געווען אן עקסידענט - איז דער לויפער פטור.
לסיכום: אין דעם משנה האבן מיר געלערנט דריי פעלער פון צוויי מענטשן וואס האבן געשעדיגט איינער דעם אנדערן אין רשות הרבים - שניהם מהלכין, אחד רץ ואחד מהלך, און שניהם רצים - און אין אלע פעלער איז דער דין "שניהם פטורים" ווען זיי האבן זיך נישט געזען איינער דעם אנדערן: ביי מהלכין, ווייל ביידע האבן רשות צו גיין און מען קען נישט באשולדיגן איינעם מער ווי זיין חבר; און ביי שניהם רצים, ווייל ביידע זענען פאראנטווארטליך אין די זעלבע מאס פארן זיך אפרייסן פון דעם רגילות'דיגן אופן פונעם באנוץ. אויב זיי האבן זיך יא געזען - אדם מועד לעולם און יעדער איינער באצאלט די שאדנס פון זיין חבר. אין דעם מיטלסטן פאל, האט די גמרא אוועקגעשטעלט די משנה ביי ערב שבת נאנט צום צייט פונעם אריינקומען פון שבת, ווען לויפן איז א געווענליכער און ערווארטעטער באנוץ אין רשות הרבים, און די פוסקים זענען מחולק צי דער היתר איז באגרעניצט פאר די געברויכן פון מצוות השבת אדער עס איז גילטיג אפילו פאר אנדערע געברויכן.