משנה ה' אין פרק ג' פון מסכת בבא קמא גייט ווייטער אן צו רעדן וועגן מענטשן וואס טוען שאדן מאכן בשוגג אין רשות הרבים. אבער דא פונקציאנירן זיי ווי אן 'אדם המזיק' - ווי איינער וואס מאכט דעם שאדן מיט זיין אייגענעם קערפער, אנדערש ווי א פאל וואס זיי זענען ווי א שטילע בור וואס א שאדן קומט דורך זיי. אין אלע די דאזיגע פאלן, און פאקטיש אין דער גאנצער מסכתא, די ערשטע שאלה וואס מען דארף פרעגן אויף דעם מזיק איז: צי האט ער זיך אויפגעפירט אומפאראנטווארטליך? אויב האט ער געהאנדלט מיט פאראנטווארטליכקייט - וועט ער זיין פטור פונעם שורש הדין; אויב האט ער געהאנדלט אומפאראנטווארטליך - וועט ער זיין חייב. דאס איז דער כלל וואס ציט זיך ווי א רויטער פאדעם דורכאויס דער גאנצער מסכתא, און אין קיין שום פלאץ ווערט דאס נישט ארויסגעברענגט קלארער ווי אין אט דער משנה.
צוויי מענטשן וואס גייען איינער אנטקעגן דעם צווייטן:
"זה בא בחביתו וזה בא בקורתו, נשברה כדו של זה בקורתו של זה - פטור, שלזה רשות להלך ולזה רשות להלך" - צוויי מענטשן גייען אין רשות הרבים איינער אנטקעגן דעם צווייטן. איינער טראגט זיין פאס, א כלי חרס געמאכט פון א קריכלדיגן מאטעריאל וואס צוברעכט זיך גרינג, און דער צווייטער טראגט זיין הילצערנעם באלקן (קורה). דאס כלי חרס צעשמעטערט זיך אין דעם קורה, און דער טרעגער פונעם קורה איז פטור פון צו צאלן.
דער טעם דערצו איז: יעדער איינער פון זיי האט רשות צו גיין אין רשות הרבים כדרכו, און אויף יעדן איינעם ליגט דער חוב אכטונג צו געבן אויף זיך. דער בעל הקורה האט אריינגעקראכט אין דעם בעל החבית פונקט אזוי ווי דער בעל החבית האט אריינגעקראכט אין דעם בעל הקורה. די מעשה איז נישט געטון געווארן בכוונה, און וויבאלד קיינער פון זיי האט זיך נישט אויפגעפירט אומפאראנטווארטליך, נאכלאסיג אדער נישט אויפן נארמאלן שטייגער, קען מען נישט ווייזן מיטן פינגער אויפן בעל הקורה מער ווי אויפן בעל החבית.
אויב דער בעל הקורה איז געווען דער ערשטער און דער בעל החבית איז געווען דער לעצטער:
די משנה גייט אריבער צו א פאל וואס די צוויי גייען אין דער זעלבער ריכטונג, ווען דער טרעגער פונעם קורה איז פון פאראויס און דער טרעגער פונעם פאס איז אונטער אים. עס זענען דא דריי מצבים (פאלן):
"נשברה חבית בקורה - פטור בעל הקורה" - דער וואס גייט פון אונטן האט זיך צופיל געאיילט און אריינגעקראכט אינעם גייער פאר אים. דער בעל הקורה איז פטור, ווייל ער האט דאך גארנישט געטון: ער איז געגאנגען לתומו אין רשות הרבים און געטראגן זיין קורה כדרכו, און דער צווייטער איז דער וואס האט אריינגעקראכט אין אים פון אונטן און צובראכן זיין כלי.
"ואם עמד בעל הקורה - חייב" - אויב האט זיך דער בעל הקורה פלוצלונג אפגעשטעלט אינמיטן רשות הרבים כדי זיך אפצורוען, האט ער זיך נישט גוט אויפגעפירט. רשות הרבים איז א פלאץ פאר גיין און נישט פאר שטיין, און מענטשן ערווארטן נישט אז א מענטש זאל זיך דארט אפשטעלן; דער וואס וויל זיך אפרוען דארף גיין אין דער זייט פון וועג. וויבאלד ער האט זיך אויפגעפירט אומפאראנטווארטליך, איז ער חייב צו צאלן פאר די שאדנס פונעם פאס. דער דאזיגער חיוב איז נישט מדין בור - ווייל ביי א בור איז מען דאך פטור אויף כלים - נאר מדין אדם המזיק, א מענטש וואס איז געשטאנען אומפאראנטווארטליך מיט א גרויסן קורה אין זיין האנט און מיט דעם צובראכן כלים.
"ואם אמר לבעל החבית עמוד - פטור" - אויב ער האט געווארנט דעם וואס גייט אונטער אים און אים מודיע געווען אז ער שטעלט זיך אפ, איז ער פטור. ער האט זיך נישט אויפגעפירט אומפאראנטווארטליך, נאר ער האט געטון אלעס וואס ער קען: ער האט געדארפט אפרוען אויף א מינוט און האט אלארמירט דעם וואס גייט אונטער אים. פון דא און ווייטער ליגט די פאראנטווארטליכקייט אויפן צווייטן.
אויב דער בעל החבית איז געווען דער ערשטער און דער בעל הקורה איז געווען דער לעצטער:
יעצט דרייט זיך איבער דער סדר: דער טרעגער פונעם פאס גייט פון פאראויס און דער טרעגער פונעם קורה אונטער אים. און אנטקעגן דעם זענען דא דריי מצבים (פאלן):
"נשברה חבית בקורה - חייב" - דער בעל הקורה וואס איז פון אונטן האט זיך געאיילט און אריינגעקראכט אינעם גייער פאר אים. אויף אים ליגט דער חוב אכטונג צו געבן וואו ער גייט; עס איז אים מותר צו גיין אין רשות הרבים, אבער ער האט נישט קיין רשות אריינצוקראכן אין מענטשן פון אונטן, און דעריבער טראגט ער די פאראנטווארטליכקייט פונעם נזק.
"ואם עמד בעל החבית - פטור" - אויב דער טרעגער פונעם פאס האט זיך פלוצלונג אפגעשטעלט, האט ער זיך נישט אויפגעפירט כראוי. מען שטעלט זיך נישט אפ אין רשות הרבים, ווייל מענטשן ערווארטן אז א גייער וועט ממשיך זיין אויף זיין וועג. צו רוקן דעם לאסט אויפן אקסל ווערט נישט גערעכנט ווי אן אפשטעלונג, אבער שטיין זיך אפצורוען באלאנגט אין דער זייט פון וועג. וויבאלד ער איז דער וואס האט גורם געווען דעם מכשול, איז דער וואס גייט אונטער אים פטור.
"ואם אמר לבעל הקורה עמוד - חייב" - אויב דער טרעגער פונעם פאס האט געווארנט דעם גייער אונטער אים און אים געבעטן זיך אפצושטעלן, און יענער האט זיך נישט אפגעשטעלט נאר ווייטער געגאנגען און אריינגעקראכט אין אים און צעשמעטערט דעם פאס מיט זיין קורה - איז ער חייב, ווייל ער האט זיך אויפגעפירט אומפאראנטווארטליך: ער האט זיך געדארפט אפשטעלן און האט זיך נישט אפגעשטעלט.
"וכן זה בא בנרו וזה בפשתנו":
די זעלבע פרינציפן זענען חל אויך ווען אנשטאט באלקנס און פאסן טראגט איינער אן אפענעם פלאם פון א ליכט און דער צווייטער טראגט פלאקס (פשתן), וואס דאס איז א מאטעריאל וואס כאפט זיך אן זייער גרינג מיט פייער. כאטש דאס פלאקס איז גרינג אנצוצינדן פון פייער און דאס פייער איז מער געפערליך ווי א קורה, זענען אבער די כללים די זעלבע אין ביידע פאלן: א מענטש מעג טראגן זיין פייער אדער זיין קורה אין מארק (שוק), בתנאי ער זאל זיך אויפפירן מיט פאראנטווארטליכקייט ווי יעדער נארמאלער מענטש. אויב ברעכט ער די כללים פון דער ערווארטעטער פאראנטווארטליכער אויפפירונג - איז ער חייב; אויב איז ער מקיים די כללים - איז ער פטור.
דעריבער, אויב א מענטש לויפט אין גאס מיט א קורה אין זיין האנט, וועט ער זיין חייב אפילו אויב די צוויי האבן זיך אנגעשטויסן איינער אינעם אנדערן דירעקט אין פראנט, ווייל ער האט נישט קיין רשות צו לויפן אין רשות הרבים ווען ער האט א קורה אין זיין האנט. און דער זעלבער דין איז ביי איינעם וואס לויפט אין גאס מיט פייער: אויב דאס פייער האט אנגעכאפט זיין חבר - איז ער חייב, ווייל ער האט נישט קיין רשות ארומצולויפן אויף אזא אופן.
לסיכום: אין אונזער משנה ווערט דער חיוב פונעם מזיק געמאסטן מיט איין מאס - צי ער האט זיך געפירט מיט אחריות. צוויי מענטשן וואס גייען איינער אנטקעגן דעם אנדערן, וואס ביידע האבן רשות צו גיין, זענען פטור. צוויי וואס גייען איינער אונטערן אנדערן, ליגט די אחריות אויף דעם וואס פירט זיך נישט ווי עס איז ערווארטעט: דער וואס גייט אונטערשטליך און שטוסט זיך אן אין זיין חבר, אדער דער וואס גייט אינדערפראנט און שטעלט זיך אפ אן ווארענען פאראויס. אויב ער האט געווארנט זיין חבר - איז ער פטור, און אויב נישט - איז ער חייב. און דאס זעלבע איז ביי א נר און פשתן, און אזוי אויך ביי איינעם וואס לויפט אין רשות הרבים, ווייל ער האט נישט קיין רשות דערצו.