בבא קמא, פרק י', משנה ה'. די משנה גייט איבער צו רעדן וועגן צונעמען א קרקע וואס געהערט נישט צו דעם מענטש. דער יסוד פון די זאכן איז דער כלל אז א קרקע אינה נגזלת - פון אן הלכה'דיגן שטאנדפונקט איז נישט מעגליך צו גזל'ן א קרקע. דער כלל ווערט געלערנט פון א דרשה פונעם פסוק, און די סברא דערפון איז אז די קרקע איז דאך אזוי ווי א פונקט אויף א מאפע, און זי בלייבט אייביג אויף איר פלאץ.
מיר האבן שוין געזען אז די תורה מאכט א יסודות'דיגן חילוק צווישן החזקה (האלטן אין די הענט) און בעלות (אייגנטום): א זייגער וואס געהערט צו ראובן און שמעון האט עס אנגעכאפט אין זיין האנט - איז עס נאך אלץ ראובן'ס זייגער, נאר עס געפינט זיך אין יענעמ'ס האנט. אפילו אויב שמעון וועט עס נעמען מיט זיך ביזן אנדערן עק וועלט, טוישט זיך נישט די בעלות, און עס ליגט אויף אים א מצות השבה. ביי א קרקע איז די זאך נאך פשוט'ער: די קרקע שטייט אויף איר פלאץ, מען קען עס נישט כאפן און אוועקטראגן, און זי בלייבט דארט וואו זי איז שטענדיג געווען.
דעריבער, אפילו אויב שמעון האט צוגענומען ראובן'ס קרקע - למשל, ער האט אנגעשטעלט א רעוואלווער צו זיין קאפ און אים געהייסן אוועקגיין פונעם שטח - און אפילו ער האט עס פארקויפט פאר א דריטן, און דער דריטער פאר א פערטן, און אזוי ווייטער טויזנט מאל, בלייבט די קרקע אין די בעלות פון איר ערשטן בעלים. דאס אז עס טוישן זיך די מענטשן וואס האלטן דאס, טוישט גארנישט, און אפילו אויב דער בעלים האט זיך שוין מייאש געווען (ייאוש הבעלים) פון עס צוריקבאקומען, העלפט דאס נישט. די קרקע איז זיינע, און דאס איז די דעת התורה.
וואס איז דעמאלט 'גזילת קרקע'?
פונדעסטוועגן נוצט די תורה דעם לשון פון "הגוזל שדה חבירו". די כוונה איז נישט צו א גזילה אין דעם טעכנישן זין, ווייל דאס איז דאך נישט מעגליך ביי א קרקע על פי דין תורה, נאר צום כאפן א חזקה דערויף. דאס קען פאסירן אויף צוויי אופנים:
בגלוי (אפן): שמעון שטעלט אן א רעוואלווער צו ראובן'ס קאפ און הייסט אים תיכף אראפגיין פונעם פעלד. ראובן גייט אוועק און שמעון גייט אריין אנשטאט אים, און ער רייסט זיך אריין דערין אלס א פולש.
בסתר (באהאלטענערהייט): שמעון קומט ביינאכט און רוקט די גרענעץ־ליניע - די צייכנס אדער דעם צוים - און נעמט איבער באהאלטענערהייט ראובן'ס פארמעגן.
אין ביידע פעלער בלייבט די קרקע טעכניש אין די רשות פון ראובן, אבער וויבאלד שמעון נוצט עס שלא כדין, קען מען זיך באציען דערצו ווי צו א גזילה אין א געוויסער מאס.
השבת קרקע גזולה:
אונזער משנה רעדט פון דעם חובת ההשבה פונעם גזלן. דער פשוט'ער כלל איז אז וויבאלד א קרקע אינה נגזלת, איז גענוג אז דער גזלן זאל אראפגיין פון די קרקע און זאגן פארן בעלים: דיין קרקע איז דא פאר דיר. אבער די משנה קאנצענטרירט זיך אויף דער פראגע וואס איז דער דין ווען דער בעלים קען עס שוין מער נישט נעמען אין זיינע הענט, און ברענגט דערצו צוויי אופנים.
דער ערשטער פאל - "ונטלוה מסיקין":
שמעון האט געגזל'ט ראובן'ס פעלד, און דערנאך "נטלוה מסיקין" - די רעגירונג האט געגעבן רשות פאר מענטשן צו קאנפיסקירן די קרקע, און דער אריינדרינגער וואס זיצט דארט ווערט ארויסגעטריבן דערפון. ביי דעם טיילט די משנה איין:
"אם מכת מדינה היא" - ווען דער צונעם טרעפט אלעמען און עס האט נישט קיין שייכות דוקא מיטן גזלן, "אומר לו הרי שלך לפניך" - זאגט ער אים, דא איז דיינס פאר דיר. שמעון גיט צוריק פאר ראובן זיין פארמעגן אזוי ווי עס איז, און מיט דעם ענדיגט זיך די זאך. און אויב ער וויל טון תשובה שלמה פון אן אמת'ער חרטה אויף זיין גאנצע טוונג - איז דאס אן עקסטערע מעלה, אבער ער איז נישט מחוייב מער ווי דעם, ווייל א קרקע אינה נגזלת.
"ואם מחמת הגזלן" - ווען מען קאנפיסקירט עס נאר ווייל שמעון איז דארט געזעסן, און מען וואלט קיינמאל נישט צוגענומען די קרקע ווען זי וואלט געווען געהאלטן אין ראובן'ס הענט - "חייב להעמיד לו שדה אחר" - איז ער מחוייב אים צוצושטעלן אן אנדער פעלד. וויבאלד ראובן קען מער נישט צוריקבאקומען זיין פעלד, ווייל דער קאנפיסקירער זיצט דארט אלס א פולש, און די דאזיגע זאך וואלט נישט פאסירט ווען שמעון גייט נישט אריין און ברענגט אן די צרה - מוז אים שמעון צושטעלן אן אנדער פעלד אדער דאס געלט אלס א פארגיטיגונג.
מדאורייתא איז דאס נישט דער דין, ווייל אין קרקע נגזלת, און שמעון קען זאגן: "הרי שדך לפניך", נעם דיין פעלד. נאר וואס דען, חכמים האבן אים קנס'עט און באשטראפט פאר'ן זיין א גזלן, און וויבאלד דער שאדן פון ראובן איז געקומען דורך אים (מחמתו) - האבן זיי אים מחייב געווען מדרבנן אים צו פארגיטיקן.
דער דיוק פון דער גמרא אינעם לשון "מחמת הגזלן":
פרעגט די גמרא: דער לשון פון דער משנה זעט אויס איבריג. וויבאלד זי נוצט דעם לשון "אם מכת מדינה היא", וואלט גענוג געווען צו זאגן "ואם לאו" - אז אויב דאס איז נישט קיין מכת מדינה, דארף דער גזלן באצאלן. פארוואס האט זי אנגעכאפט דווקא דעם לשון "מחמת הגזלן"?
ענטפערט די גמרא אז דער דיוק קומט צו לערנען נאך א פאל וואס די משנה לייגט צו: דער קעניג ווענדט זיך צו ראובן און לאזט אים וויסן אז ער קאנפיסקירט (נעמט צו) אלע זיינע פארמעגנס, און פאדערט אז מען זאל אים ברענגען אויף זיין טיש א רשימה פון די אלע פארמעגנס. ראובן גיט איבער די רשימה, און לייגט צו דארט - צו בכוונה צו בשוגג, ס'איז נישט קיין נפקא מינה - אויך די פארמעגנס פון זיין שונא, שמעון. דער רעזולטאט איז אז דער קעניג קאנפיסקירט נישט נאר די פארמעגנס פון ראובן נאר אפילו די פארמעגנס פון שמעון, און ס'קומט אויס אז שמעון האט פארלוירן זיין געלט אויסשליסליך צוליב א מעשה פון ראובן. ראובן האט אים אנגעמאכט א שאדן וואס איז זייער נאנט צו א דירעקטן שאדן, כאטש נישט ער אליין האט עס דורכגעפירט בפועל.
דאס איז וואס ווערט אנגערופן 'גרמי', להבדיל פון 'גרמא':
גרמא: אן אומדירעקטער שאדן, וואס מען איז נישט חייב דערויף בדיני אדם אין די בתי דינים שלמטה, נאר בלויז בדיני שמים.
גרמי: א שאדן וואס איז נאנט צו ווערן אנגעמאכט דירעקט, ווי אינעם פאל פאר אונז, וואס עס איז קלאר אז דער פארלוסט האט פאסירט בלויז ווייל דער איינער האט איבערגעגעבן די פרטים פונעם חבר'ס פארמעגן - און אויף דעם איז ער חייב.
די פונקטליכע הגדרה פונעם חילוק צווישן גרמא און גרמי איז א מחלוקת אינעם שולחן ערוך, און דא איז נישט דאס פלאץ מכריע צו זיין דערין. ווי עס זאל נאר זיין, האבן מיר געלערנט פון אונזער משנה אז ווער עס גיט איבער זיין חבר'ס פארמעגן פאר די אינסטאנצן (דער רעגירונג) דורך דעם וואס ער לייגט עס אריין אין א רשימה - טוט דאס שלא כדין, און ער מוז באצאלן זיין חבר פארן שאדן.
דער צווייטער פאל - די פארפלייצונג פונעם טייך:
אין קאנטראסט צו א קאנפיסקאציע דורך די אינסטאנצן, אויב נאכדעם וואס שמעון האט פארטריבן ראובן'ען פונעם פעלד און עס איינגענומען, איז א טייך איבערגעגאנגען זיינע ברעגעס און האט פארפלייצט דאס גאנצע פעלד ביז עס האט זיך חרוב געמאכט - "אומר לו הרי שלך לפניך" (קען ער אים זאגן: "דיינס איז דא פאר דיר"). וויבאלד ס'האנדלט זיך דא בלויז פון א כוח עליון (העכערע קראפט), א פאסירונג וואס וואלט זיך סייווי אפגעטון סיי אויב ראובן וואלט געווען אינעם פעלד און סיי אויב שמעון, קען שמעון זאגן: איך גיי אראפ פונעם פעלד, נעם דיר דיינס און דערמיט ענדיגט זיך די געשיכטע - און ער איז פטור. עס ליגן נישט אויף אים קיין ווייטערדיגע חיובים בדיני אדם, וויבאלד ער האט צוריקגעגעבן דאס פעלד און ער האלט עס מער נישט אין זיינע רשות; און כאטש ראובן באקומט צוריק אויף זיינע הענט א פעלד אן קיין שום תועלת, סוף כל סוף וואלט דאס פונקט אזוי געווען זיין גורל בלאו הכי, און דעריבער קנס'עט מען נישט שמעון אפילו מדרבנן.