פרק ח', משנה ג', ווי אויך עטלעכע משניות נאך דעם, באהאנדלען פארשידענע סארטן מענטשן וואס זענען געשעדיגט געווארן, און אויף וועלכן אופן די פינף תשלומים וואס מיר האבן געלערנט זענען חל אויף זיי.
"החובל באביו ובאמו ולא יצא מהם דם":
די משנה רעדט דוקא פון א חבלה וואס עס איז נישט ארויס קיין בלוט דערפון, ווייל אויב עס איז יא ארויס בלוט - סיי אן אפענע וואונד וואס בלוטיגט, און סיי א בלוט-אונטערלויף אונטער די הויט (חבורה) - איז דער חובל חייב מיתה. אבער כל זמן עס איז נישט ארויס קיין בלוט, איז ער חייב אין אלע פינף תשלומים. דאס זעלבע איז מיט איינעם וואס איז חובל א צווייטן אום יום הכיפורים: ער קען אויך זיין חייב אין אלע פינף תשלומים.
דער יסוד פון די זאכן איז דער כלל וואס מיר האבן שוין געזען אסאך מאל, אז ווער עס איז חייב מיתה איז פטור פון באצאלן (און אין די קומענדיגע משניות וועלן מיר נאכאמאל רעדן דערפון פון אן אנדער ווינקל). דער כלל איז נישט חל אויף איינעם וואס איז חובל זיין טאטן אדער מאמען ווען עס גייט נישט קיין בלוט: וויבאלד עס איז דא נישטא קיין מעגליכקייט פון א חיוב מיתה, דארף דער חובל באצאלן פאר זיינע עלטערן די פולע תשלומים.
"והחובל בחברו ביום הכיפורים":
הגם אז אום שבת איז ארויסציען בלוט א תולדה פון א מלאכה, און עס קען האבן א חיוב מיתה, איז אבער אום יום הכיפורים ווער עס מאכט א וואונד א צווייטן נאר חייב א חטאת, און אויב ער האט עס געטון במזיד - איז ער חייב כרת. אבער עס איז דא נישטא קיין מיתת בית דין אפילו מיט עדים, און העכסטנס קען ער באקומען מלקות. וויבאלד עס איז נישטא קיין טויט-שטראף דורך בית דין, איז נישטא קיין פטור פון די תשלומים.
"החובל בעבד עברי":
ווער עס איז חובל אן עבד עברי איז חייב אין אלע תשלומים. אן עבד עברי איז בלויז א געווענליכער איד וואס האט פארקויפט זיין ארבעט פאר א בעל הבית אויף זעקס יאר. דער איינציגסטער אויסנאם איז תשלומי שבת (דמי בטלה), ווען דער חובל איז דער האר - דער ארבעטסגעבער אדער בעל הבית פון דעם קנעכט - ווייל די ארבעטס-פארדינסטן פון דעם קנעכט געהערן סייווי צום האר, און עס איז נישטא קיין געלט וואס מען דארף דא באצאלן.
"החובל בעבד כנעני של אחרים":
ווער עס איז חובל א צווייטנס אן עבד כנעני, א קנעכט וואס איז נישט קיין איד, איז חייב אין אלע תשלומים - און פאטענציעל אין אלע פינף תשלומים - און דאס געלט קומט אן צום סוף צום בעל הבית פונעם קנעכט, ווייל דער קנעכט האט נישט קיין אייגענע רעכטן אויף געלט, און אלץ גייט אריבער צום האר.
מחלוקת רבי יהודה און חכמים אין תשלומי בושת:
רבי יהודה אומר: איין אויסנאם פון דעם כלל איז בושת - מען באצאלט נישט פאר א קנעכט קיין תשלומי בושת, דאס הייסט באצאלן פאר דעם וואס מען האט אים פארשעמט און פאראורזאכט צער. דער טעם איז נישט ווי מען וואלט געקענט טראכטן, נאר א טעכנישער טעם וואס מען לערנט ארויס פון א גזירת הכתוב: דער פסוק פון וואנעט מען לערנט ארויס תשלומי בושת זאגט "כי ינצו אנשים יחדיו... איש ואחיו", און לויט רבי יהודה איז נישטא קיין באציאונג פון ברודערשאפט (אחווה) צווישן א איד און א קנעכט וואס איז נישט קיין איד, ווייל עס איז נישטא קיין מעגליכקייט צו חתונה האבן צווישן זיי - אן עבד כנעני קען נישט אריינקומען בקהל ישראל כל זמן ער איז א קנעכט. און וויבאלד עס איז נישטא קיין באגריף פון אחוה, ערלויבט נישט דער פסוק קיין תשלום פון בושת.
וחכמים חולקים, וההלכה כמותם: אן עבד כנעני איז דאך "אחיך" - דיין ברודער אין מצוות, ווייל ער איז מחויב אין מצוות פונקט ווי א אידישע פרוי. און פונקט ווי אידישע פרויען און אידישע מענער ווערן פאררעכנט ווי עס איז דא צווישן זיי יחסי אחוה אויף א רעיוניות'דיגן אופן, אזוי אויך צווישן א איד און אן עבד כנעני. דעריבער זענען יא דא תשלומי בושת.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דריי פאלן וואו דער חובל איז חייב אין אלע תשלומים: דער וואס איז חובל זיינע עלטערן ווען עס גייט נישט ארויס פון זיי קיין דם, ווייל עס איז נישטא קיין חיוב מיתה וואס זאל פוטר זיין פון באצאלן; דער וואס איז חובל זיין חבר אום יום הכיפורים, ווייל זיין חיוב איז חטאת אדער כרת און לכל היותר מלקות, אבער נישט קיין מיתת בית דין; און דער וואס איז חובל אן עבד עברי - אויסער תשלומי שבת ווען דער חובל איז זיין אדון. מיר האבן אויך געלערנט דעם דין פון א חובל אין אן עבד כנעני פון זיין חבר, אז די תשלומים גייען פאר די בעלים, און די מחלוקת פון רבי יהודה און די חכמים ביי תשלומי בושת, וואס די הלכה בלייבט אזוי ווי די דעה פון די חכמים וואס זענען מחייב.
אין די קומענדיקע משניות וועלן מיר ווייטער ארומרעדן איבער אנדערע סארטן חובלים און נחבלים און דעם אופן וויאזוי די דיני התשלומים זענען חל אויף זיי.