בבא קמא, פרק א', משנה ג'. די משנה איז געוואלדיג קורץ און שארף - בלויז געציילטע ווערטער. אויב מען זוכט א קלארן ביישפיל ווי אזוי רבי יהודה הנשיא האט געוואלט מאכן אין דער משנה א סארט סילאבוס (א ראשי-פרקים) צו לערנען תורה שבעל פה, אן אראפשרייבן די גאנצע תורה שבעל פה אינגאנצן - אזוי אז עס זאל בלייבן יסודות'דיג א תורה שבעל פה, ווייל מען דארף האבן א מסורה צו פארשטיין וואס די משנה זאגט - דארף מען נישט זוכן ווייטער ווי די דאזיגע משנה.
די ווערטער פון דער משנה און זייער טייטש:
"שום כסף" - דאס אפשאצן אין געלט.
"ושווה כסף" - און זאכן וואס זענען ווערט געלט.
"בפני בית דין" - פאר א בית דין.
"ועל פי עדים בני חורין ובני ברית" - און לויט עדים וואס זענען פרייע מענטשן און אידן.
"ונשים בכל הנזק" - און פרויען זענען אריינגערעכנט אין אלע הלכות פון נזיקין.
"והניזק והמזיק בתשלומין" - דער ניזק און דער מזיק אין די באצאלונגען.
די פשוט'ע טייטש אליין איז אינגאנצן נישט פארשטענדליך - עס איז א פארמאכטער בוך. יעדער איינער פון די דאזיגע קורצע אויסדרוקן לערנט אונז א גאנצע וועלט פון הלכות, און דערפאר וועלן מיר זיי דורכגיין איינס ביי איינס.
"שום כסף":
דאס באדייט א געלטליכע אפשאצונג: אין א פאל וואס עס איז געשען א שאדן, דארף דער בית דין אפשאצן אפיציעל ווי גרויס דער נזק איז, באשטימען דעם פונקטליכן סכום און מאכן א חיוב דערויף. וואס איז דער טייטש דערפון? אויב ראובן'ס א זאך האט געשעדיגט שמעון'ען אויף א סכום פון צען, און שמעון'ס א זאך האט געשעדיגט ראובן'ען אויף א סכום פון דרייסיג - זאגט מען נישט "די צדדים זענען פטור איינער פונעם צווייטן און דער ענין איז פארטיג", נאר מען ציט אראפ איין סכום פונעם צווייטן, און שמעון איז מחוייב צו באצאלן פאר ראובן'ען צוואנציג.
"ושווה כסף":
דער טייטש איז אז מען מאנט איין דעם חוב דורך זאכן וואס זענען ווערט געלט, און דאס רעדט זיך פון א פאל וואס בית דין מאנט איין פון די יורשים - דאס הייסט אז דער מזיק, וואס איז געווען פאראנטווארטליך פארן נזק, איז נפטר געווארן. דער חיוב צו באצאלן וואס איז געלעגן אויף אים גייט נישט אריבער דירעקט צו זיינע יורשים, אבער די פארמעגנס וואס ער האט פארמאגט פאר זיין פטירה זענען משועבד, כאילו עס ליגט א שעבוד אויף זיי לטובת דעם בעל חוב, וואס דאס איז דער ניזק. דא זענען פארהאן א חילוק צווישן די סארטן פארמעגן: געלט און אנדערע מטלטלין זענען נישט משועבד ווען זיי גייען אריבער בירושה, אבער נכסי דלא ניידי - קרקעות, געביידעס און ענליכס - זענען יא משועבד. דערפאר, ווען בית דין נעמט פונעם ירושה-פארמעגן, נעמען זיי נאר פון די קרקעות און נישט פון גארנישט אנדערש, און דאס ווארט "שווה כסף" באציט זיך דא צו א קרקע אדער זאכן וואס זענען מחובר צו דער ערד.
דאס איז דער כלל וואס ווערט ארויסגעברענגט אין דעם אויסדרוק: "מטלטלי דיתמי לבעל חוב לא משתעבדי" - די מטלטלין פון די יתומים, וואס זענען די יורשים, זענען נישט משועבד פארן בעל חוב, דער פערזאן צו וועמען מען איז שולדיג דאס געלט. קומט אויס אז "שווה כסף" לערנט אונז אז דאס איינמאנען פון די יורשים ווערט געטון פון קרקע.
"בפני בית דין":
ווען מען מאכט דעם שומא (די אפשאצונג) און מען פירט אויס דעם פסק ווער ס'איז שולדיג פאר וועמען און וויפיל, מוז עס געטון ווערן פאר אן אפיציעלן בית דין. די כוונה איז א בית דין פון מומחים - דיינים מיט סמיכה, 'סמוכים', וועלכע האבן באקומען די מסורה פון משה רבנו און ווייטער, וואס וואוינען אין ארץ ישראל און טראגן דעם טיטל "רבי", ווי מען טרעפט ביי די תנאים.
שפעטער, ווען די קייט פון סמיכה איז אפגעהאקט געווארן און קיינער טראגט שוין נישט דעם טיטל רבי, האט מען איינגעפירט א תקנה וואס לאזט אדורך אז הדיוטות - דיינים וואס האבן נישט קיין אפיציעלע סמיכה - מעגן פסק'ענען אין די סארט דיני ממונות. דאך רעדט מען בלויז פון געווענליכע פעלער, און נישט פון קנסות און אויסנאם פעלער ווי מען דארף צאלן תשלומי כפל אדער תשלומי ארבעה וחמישה און ענליכס. ביי יענע פעלער האבן חכמים נישט געגעבן קיין רשות פאר הדיוטות, וואס זענען נישט מוסמך און נישט אפיציעל סמוכים, צו דינען אלס דיינים. קומט אויס אז דער דין תורה מוז פארקומען פאר א געהעריגן בית דין פון מומחים.
"על פי עדים בני חורין ובני ברית":
די עדות וואס ווערט אנגענומען אין בית דין פעסטצושטעלן דעם עצם חיוב וואס קומט פונעם היזק, מוז איבערגעגעבן ווערן דורך כשר'ע און פאסיגע עדים:
"בני חורין" - פרייע מענטשן, אנדערש ווי קנעכט.
"בני ברית" - אידן, אנדערש ווי גויים.
"והנשים בכל הנזק":
דאס איז ווי א נייע פאראגראף: דיני נזיקין - די כללים ווי אזוי עס ארבעטן נזקים, און די חיובים צו באצאלן אדער באקומען באצאלט - זענען גילטיג אויף פרויען פונקט ווי ביי מענער. אויב א פרוי האט געשעדיגט, דארף זי באצאלן; און אויב א פרוי איז געשעדיגט געווארן, באצאלט מען איר, און איר אנטשעדיגונג איז אינגאנצן די זעלבע ווי פאר א מאן. לויט דער הלכה איז נישטא קיין שום אונטערשייד צווישן מענער און פרויען אין דעם ענין.
"והניזק והמזיק בתשלומין":
אמאל, אין פעלער וואס זענען נישט סטאנדארט, פאלט דער שאדן פונעם נזק אויף ביידע צדדים אינאיינעם: סיי אויפן ניזק, דער געשעדיגטער צד, און סיי אויפן מזיק, דער וואס איז פאראנטווארטליך פארן נזק.
דער בילד איז אזוי: ראובן'ס א קו איז אריינגעפאלן אין שמעון'ס א בור. די קו איז פריער געווען ווערט 100, און יעצט איז זי געשטארבן אינעם בור און איז ווערט בלויז 40, ווי דער פרייז פון א נבילה. וויבאלד שמעון'ס בור איז דער גורם פונעם נזק, דארף שמעון באצאלן פאר ראובן 60. אבער ראובן אליין איז ווייטער פאראנטווארטליך ארויסצושלעפן זיין קו פונעם בור: אויב קאסט עס געלט צו באשטעלן א קראן ארויפצוציען די קו, אדער אויב ער האט זיך געזוימט ביז זי האט אנגעהויבן פארפוילט צו ווערן און איר ווערד איז געפאלן ווינציגער ווי 40 - ליגן די דאזיגע שאדנס אויף ראובן'ס פלייצעס. קומט אויס אז כאטש ער איז דער ניזק, דער געשעדיגטער, טראגט ער טיילווייז דעם שאדן וואס איז ארויסגעקומען פון דעם וואס די קו איז געפאלן אין בור.
צום פיר-אויס: אין דער דאזיגער קורצער משנה זענען אריינגערעכנט געווארן פינף יסודות אין דיני נזיקין: "שום כסף" - דער חיוב אפצושאצן דעם שאדן אין געלט און דער חשבון צווישן ביידע צדדים; "ושווה כסף" - דאס איינמאנען פון די יורשים בלויז פון קרקע, וויבאלד "מטלטלי דיתמי לבעל חוב לא משתעבדי"; "בפני בית דין" - די פליכט פון א בית דין פון מומחים, און די תקנה פאר הדיוטות אין געווענליכע דיני ממונות; "על פי עדים בני חורין ובני ברית" - כשרות פון די עדים; "ונשים בכל הנזק" - גלייכשטעלן פרויען צו מענער אין אלע דיני נזיקין; און "הניזק והמזיק בתשלומין" - די צעטיילונג פונעם שאדן צווישן ביידע צדדים. דא האבן מיר א בולט'דיגן ביישפיל פונעם מהלך פון דער משנה: בלויז געציילטע ווערטער וואס דינען אלס ראשי פרקים, און מען קען נישט עפענען דעם פארמאכטן בוך פון זייער כוונה נאר דורך דער מסורה פון תורה שבעל פה.