אין פרק ג' פון מסכת בבא קמא גייען מיר אן צו לערנען די דינים פון א בור און רשות הרבים. אין דער קורצער משנה זענען אריינגערעכנט צוויי באזונדערע ענינים, און מיר וועלן זיך אפשטעלן אויף יעדן פון זיי כסדרו.
דער ערשטער ענין - גיסן וואסער ברשות הרבים:
"השופך מים ברשות הרבים והוזק בהן אחר - חייב בנזקו" - א מענטש וואס האט אויסגעגאסן זיינע שמוציגע וואסער אין רשות הרבים, און אן אנדערער האט זיך אויסגעגליטשט אויפ'ן וואסער און איז געשעדיגט געווארן, איז פאראנטווארטליך פאר'ן שאדן.
דער חידוש איז נישט דאס אז ווער עס לייגט א זאך ברשות הרבים און א מענטש גליטשט זיך אויס דערויף איז חייב; דאס איז אינגאנצן נישט קיין חידוש. דער חידוש איז אז אפילו ווען דאס טון די זאך איז מותר. אין דער ווינטער-צייט האט די הלכה מתיר געווען צו גיסן שמוציגע וואסער אין די גאסן, וויבאלד די גאסן זענען ממילא געווען פיל מיט בלאטע און שמוץ, און עס איז נישט קיין ערגער מאכן דעם עקזיסטירנדן מצב - און אויך די דורכגייער האבן דאס גענומען אין חשבון, ווייל עס זענען דאך ימות הגשמים, און אלץ איז אנגעווייקט און בלאטיג. אף על פי כן, אויב צוליב דעם גיסן האט זיך א מענטש אויסגעגליטשט און איז געשעדיגט געווארן - א שאדן וואס וואלט נישט פאסירט ווען נישט דעם, למשל אז יענער טאג איז געווען טרוקן און דער גיסער האט געמאכט דעם פלאץ גליטשיג - איז דער גיסער חייב, ווייל דאס איז א געוויינליכער בור ברשות הרבים.
פון דא נעמען מיר אן אלגעמיינע הוראה: אפילו אין א פלאץ ווי די זאך איז מותר, טראגט דער מענטש די אחריות אויב א מענטש ווערט געשעדיגט דערפון. עס זענען דא זאכן וואס מ'האט רשות זיי צו טון, און דאך איז פאסיג איבערצוטראכטן צוויי מאל פאר'ן טון, ווייל דער שאדן וואס וועט פאסירן דערפון - איז אויף זיין אחריות.
עס איז וויכטיג אנצומערקן: אויב דער דורכגייער איז נישט געשעדיגט געווארן אין זיין גוף, נאר בלויז זיינע קליידער - וואס זענען שמוציג געווארן, אדער אפילו צעריסן געווארן ביים פאלן - איז דער גיסער פטור אויף זיי. דער יסוד דערפון איז אין דער דרשה וואס איז דערמאנט געווארן אין דער הקדמה צום אנהייב פון דער מסכת: ביי נזקי בור שטייט "שור" - ולא אדם וואס שטארבט דערין, חס ושלום; און "חמור" - ולא כלים. דאס הייסט, דער בעל הבור איז חייב אויף נזקי בהמה, אבער איז פטור אויף נזקי כלים, און דערין זענען אריינגערעכנט די קליידער פונעם ניזק.
דער צווייטער ענין - שטרויכלונגען וואס א מענטש שטעלט אוועק ברשות הרבים:
"המצניע את הקוץ ואת הזכוכית, והגודר את גדרו בקוצים, וגדר שנפל לרשות הרבים, והוזקו בהן אחרים - חייב בנזקן" - מיר האבן דא דריי פעלער: ווער עס באהאלט אין רשות הרבים דערנער אדער שטיקער גלאז; ווער עס רינגלט ארום זיין צוים מיט דערנער (ענליך צו א שטעכלדראט אין אונזערע טעג); און א וואנט, למשל א שטיץ-וואנט ארום דער הויז אדער פעלד, וואס איז אומגעפאלן און זיך צעשאטן אין רשות הרבים. א דורכגייער וואס איז געשעדיגט געווארן פון איינע פון די דאזיגע - איז דער אייגנטימער חייב אין זיין שאדן, ווייל דאס איז זיין אייגענער פארמעגן.
הקוץ והזכוכית:
אין דער צייט פון דער משנה איז נישט געווען קיין מסודר'דיגע מיסט-אפראמונג, און דער אנגענומענער וועג איז געווען צו באגראבן אין דער ערד געפארפולע מיסט. אויב א מענטש האט עס באגראבן אויף אן אופן וואס מענטשן קענען אנקומען דערצו און געשעדיגט ווערן - איז ער פאראנטווארטליך. אבער אויב ער האט עס באגראבן אויף אן אופן וואס ווערט פאררעכנט ווי א געהעריגער און פאסיגער וועג צו באזייטיגן געפארפולע זאכן, איז ער פטור פון אן אומערווארטעטן שאדן, למשל אויב עס זענען געקומען פארפלייצונגען און אויפגעדעקט דאס וואס איז געווען צוגעדעקט.
הגודר את גדרו בקוצים:
דא רעדט זיך פון א וואנט וואס שטייט ביים גרענעץ פון זיין פריוואטן שטח, אבער גרענעצט זיך מיט רשות הרבים, אזוי אז די דערנער ביי איר שפיץ געפינען זיך למעשה אין דעם חלל פון רשות הרבים. קומט אויס אז ער האט אוועקגעשטעלט זיינע דערנער אין רשות הרבים, און דערפאר איז ער חייב אין די שאדנס פונעם ניזק.
אבער אויב א מענטש רוקט אריין זיין כותל אין זיין אייגענע רשות היחיד, אויף אן אופן אז אפילו די דערנער וואס ליגן אויבן און הענגען אראפ זענען אלע אינעווייניג אין זיין פריוואטע שטח - איז ער פטור פון די שאדן. לכאורה איז דאס אין קאנטראסט צו אן אנדערע דין: ווער עס גראבט א טיפע בור ביים גרענעץ פון זיין שטח, ממש ביזן שורה פונעם גאס, איז חייב, ווייל די דורכגייער אין גאס קוקן נישט פונקטליך וואו זיי גייען, און עס קומט אויס אז ער האט אוועקגעשטעלט א פאסטקע פאר ווער עס וועט זיך ריקן איין צענטימעטער פונעם שורה אריין אינעם פריוואטן שטח און אריינפאלן אין בור - א זאך וואס איז אסור צו טון און ווער עס טוט דאס איז חייב. אבער ביי א כותל גייט מען ארויס פון די נקודת הנחה אז מענטשן גייען נישט אזוי נאנט דערצו: יעדער ווייסט אז רייבן זיך אן א כותל קראצט, און מען דארף האלטן א שטיקל מרחק דערפון. דעריבער, כל זמן די דערנער ליגן אויף א כותל און זענען אינעם פריוואטן שטח, און זיי הענגען גארנישט ארויס אין רשות הרבים - איז דער אייגנטומער פטור.
א צוים וואס איז געפאלן אין רשות הרבים:
א כותל וואס איז געפאלן און האט פאראורזאכט א מכשול אין רשות הרבים - דער אייגנטומער איז פאראנטווארטליך עס אפצורוימען. אבער אויב א דורכגייער איז געשעדיגט געווארן איידער ער האט געהאט די צייט אפצורוימען דאס געפאלענע - צום ביישפיל, דער כותל איז געפאלן, און באלד דערנאך האט זיך א דורכגייער אנגעשטויסן אין די שטיינער וואס זענען יעצט אראפגעפאלן - איז ער פטור, ווייל וואס האט ער דען געקענט טון? ער האט געהאנדלט ווי עס פאסט.
אנדערש איז דער דין אין א פאל וואס מען האט אים שוין געווארנט: בית דין האט מודיע געווען דעם אייגנטומער אז זיין כותל האלט ביים פאלן און ער דארף עס אפרוימען אין זיבן טעג, און ער האט עס נישט געטון, און דערנאך איז דער כותל איינגעפאלן. וויבאלד ער האט געקענט האנדלען פון פריער - איז ער חייב פונעם ערשטן מאמענט.
אונזער משנה רעדט פון איינעם וואס האט אנגעהאלטן זיין בעלות אויפן כותל, דאס הייסט ער האט אינזינען צוריקצונעמען די ציגל וואס זענען געפאלן, ווייל זיי האבן נאך א ווערד פאר אים, און ער האט געהאט גענוג צייט אפצורוימען דעם ברוכווארג און ער האט עס נישט געטון - און דעמאלט איז א מענטש געשעדיגט געווארן. אבער אויב ער האט נישט געהאט גענוג צייט, אדער ער האט מפקיר געווען זיין כותל און געזאגט: דער כותל איז צובראכן און איך דארף עס נישט, נישט איך האב עס אהערגעווארפן נאר עס איז אנגעקומען דארט דורך אן אומגליק, און איך בין עס מפקיר - כל זמן ער האט געמאכט אן אפיציעלע הפקר און אוועקגענומען זיין בעלות, איז ער מער נישט פאראנטווארטליך, און אויב א מענטש איז געשעדיגט געווארן - איז ער פטור פון צו באצאלן.
לסיכום: אין די דאזיגע משנה האבן מיר געלערנט צוויי נושאים. דער ערשטער - ווער עס גיסט אויס וואסער אין רשות הרבים איז חייב פאר די נזקים פון דעם וואס איז געשעדיגט געווארן דערפון, און אפילו ווען דאס אויסגיסן איז מותר, ווייל עס איז דאך א דין פון בור אין רשות הרבים; אבער פון די אנדערע זייט איז ער פטור אויף נזקים פון כלים און קליידער, צוליב די דרשה פון די תורה "שור" און נישט קיין מענטש, "חמור" און נישט כלים. דער צווייטער - ווער עס באהאלט א דארן און א גלאז, ווער עס מאכט זיין צוים מיט דערנער, און דער כותל וואס איז געפאלן: ווער עס איז חייב איז דער וואס האט אוועקגעשטעלט דעם מכשול אין דעם שטח פון רשות הרבים אדער אין איר חלל, אדער ער האט געהאט די צייט אפצורוימען און ער האט עס נישט אפגערוימט; אבער עס איז פטור דער וואס האט אוועקגענומען די סכנה אויפן פאסיגן אופן, דער וואס זיינע דערנער זענען אלע אינעווייניג אין זיין שטח, דער וואס האט נישט געהאט קיין צייט אפצורוימען, און דער וואס האט מפקיר געווען זיין רכוש כדת וכדין.