אין דעם פרק גייען מיר אריבער צו א גאָר נייער טעמע. ביז איצט האָבן מיר זיך פאַרנומען מיט ממון המזיק - א מענטשנס פאַרמעגן וואָס טוט שאָדן - און איצט גייען מיר אריבער צו אדם המזיק, א מענטש וואָס טוט אַליין שאָדן, און דער הויפּט פאָקוס איז: די הלכות וואָס זענען חל אויף גניבה.
גניבה און גזילה:
די תורה טיילט איין דאס צונעמען א זאַך וואָס געהערט נישט צום מענטש אין צוויי גרונטליכע קאַטעגאָריעס:
גניבה - צונעמען אָן דעם וויסן פון די בעלים, ווי למשל איינער וואָס שלייכט זיך אריין אין א מענטשנס הויז ביינאַכט און נעמט וואָס איז נישט זיינס.
גזילה - צונעמען מיט כוח און אפן, ווי דער שטייגער פון א רויבער.
וואָס איז א קנס:
אין די זעקס פריערדיגע פרקים האָבן מיר געזען בלויז אַ צאָלונג פון אַ פאַרגיטיגונג: דער מזיק צאָלט פאַר דעם שאָדן וואָס ער האָט אָנגעטאָן, און אמאל אפילו ווייניגער פון דעם. ביי גניבה לייגט צו די תורה אן איבעריגע צאָלונג, וואָס איז א סארט שטראָף, און אין לשון פון די תורה - א קנס. דער רמב"ם ערקלערט אַז דער סימן פון א קנס איז דאס וואס עס קומט נישט אלס א פאַרגיטיגונג, דאָס הייסט ער צאָלט נישט פאַר דעם סכום וואָס דער ניזק האָט למעשה פאַרלוירן.
צוויי סאָרטן באַצאָלונגען ביי גניבה:
תשלומי כפל - אין יעדע פאל פון א גניבה איז א חוב צוריקצוגעבן די געגנבעטע זאַך, און דערויף, ווען עס ווערט אנטפלעקט אַז די געגנבעטע זאַך איז אין די רשות פון דעם גנב, צאָלט ער טאָפּלט. אויב ראובן האָט געגנבעט פון שמעון א ספר אין ווערט פון הונדערט דאָלער, דאַרף ער צוריקגעבן דעם ספר אויב עס איז פאַרהאַן און צולייגן הונדערט דאָלער; און אויב דער ספר איז נישט פאַרהאַן, וועט ער באַצאָלן צוויי הונדערט דאָלער - הונדערט אַלס קרן, צוריקצוגעבן די ווערט פון די געגנבעטע זאַך, און הונדערט אַלס א קנס.
תשלומי ארבעה וחמישה - אן אויסערגעווענליכער קנס וואָס פאַלט אויף דעם גנבענען א שור אָדער א שה. א "שור" באדייט בהמות, און די כוונה איז נישט דוקא צו א געוויסן סאָרט, נאָר צו יעדער בהמה פון דער פאַמיליע פון בקר: אן אָקס, א קו אָדער א קעלבל. א "שה" באדייט א שאָף אָדער א ציג. אויב א מענטש האָט געגנבעט א שור און נאכדעם עס פאַרקויפט אָדער געשאָכטן מיט אן הלכה'דיגע שחיטה, באַצאָלט ער פינף מאָל אַזוי פיל; און אויב ער האָט געגנבעט א שה און עס פאַרקויפט אָדער געשאָכטן, באַצאָלט ער פיר מאָל אַזוי פיל.
למשל: א גנב וואָס האָט געגנבעט א שור אין ווערט פון הונדערט דאָלער און עס דערנאָך פאַרקויפט, וועט צוריקגעבן א סך-הכל פון פינף הונדערט דאָלער. דער ערשטער פון די פינף איז דער קרן וואָס ווערט צוריקגעגעבן, דער צווייטער איז דער געווענליכער כפל אפצאל, און צו דעם קומען צו נאך דריי ביי א שור, אָדער נאך צוויי ביי א שה, וואָס פאַרפולשטענדיגן צום סך-הכל פון פיר.
מקור הדברים אין די פסוקים:
די תשלומי כפל ווערן געזאָגט אין ספר שמות, אין פרשת משפטים: "אם המצא תמצא בידו הגנבה" - אויב די געגנבעטע זאַך געפינט זיך אין זיין רשות, "משור עד חמור עד שה חיים", "שנים ישלם" - א טאָפּלטע צאָלונג. אן אַנדער פסוק לערנט אונז אַז די זאַך איז נישט באַגרענעצט צו בעלי חיים: "על כל דבר פשע, על שור, על חמור, על שה" - בעלי חיים, "על שלמה" - א קלייד, "על כל אבדה" - יעדע זאַך וואָס איז פאַרלוירן געוואָרן, "ישלם שנים לרעהו".
און די ספּעציעלע צאָלונגען פון ארבעה וחמישה ווערן געזאָגט אין א באַזונדערן פסוק: "כי יגנוב איש שור או שה וטבחו או מכרו" - אויב א מענטש גנבעט א שור אָדער א שה, דאָס הייסט א ציג אָדער א שאָף, און דערנאָך שטעכט ער עס אָדער פאַרקויפט עס, "חמישה בקר ישלם תחת השור" - פינף אָנשטאָט דעם איין שור וואָס ער האָט צוגענומען, "וארבע צאן תחת השה" - פיר פון די צאן אָנשטאָט דעם איין שה וואָס ער האָט געגנבעט און פאַרקויפט אָדער געשאָכטן.
לשון המשנה:
"מרובה מידת תשלומי כפל ממידת תשלומי ארבעה וחמישה" - דער פארנעם פון די פאלן אין וועלכע ס'גייט אן תשלומי כפל איז פיל ברייטער פונעם פארנעם פון די פאלן אין וועלכע ס'גייען אן תשלומי ארבעה וחמישה.
"שמידת תשלומי כפל נוהגת בין בדבר שיש בו רוח חיים ובין בדבר שאין בו רוח חיים" - כפל גייט אן אויף יעדע זאך, סיי אויף א בעל חיים און סיי אויף א דומם.
"ומידת תשלומי ארבעה וחמישה אינה נוהגת אלא בשור ושה בלבד" - די דאזיגע תשלומים גייען אן אויסשליסליך נאר ביי אן אקס, ציג און שאף, און מען קען נישט ארויסלערנען דערפון אויף פערד, און אוודאי נישט אויף ווייטער פון דעם.
"שנאמר: כי יגנוב איש שור או שה וטבחו או מכרו וגומר" - די משנה מאכט קורץ און לאזט איבער דאס פארענדיגן דעם פסוק פארן לערנער: "חמשה בקר ישלם תחת השור וארבע צאן תחת השה" - פינף מאל אזוי סאך ביי א קו, און פיר מאל אזוי סאך ביי א ציג און א שאף.
הגונב אחר הגנב:
דער צווייטער טייל פון דער משנה רעדט ארום אן אינגאנצן אנדער ענין. לאמיר אוועקשטעלן דריי מענטשן:
דער אריגינעלער בעלים.
גנב א', וואס האט גע'גנב'עט פונעם בעלים.
גנב ב', וואס האט גע'גנב'עט פון גנב א'.
ווער באצאלט דא תשלומי כפל און פאר וועמען? אויף דעם זאגט די משנה: "אין הגונב אחר הגנב משלם תשלומי כפל" - גנב ב', וואס האט גע'גנב'עט פון גנב א', צאלט נישט דעם טאפלטן תשלום, נאר ער גיט צוריק פאר גנב א' בלויז דעם ווערד פון די זאך וואס ער האט גע'גנב'עט, און גנב א' איז דער וואס וועט באצאלן תשלומי כפל פארן אריגינעלן בעלים.
"ולא הטובח ולא המוכר אחר הגנב משלם תשלומי ארבעה וחמישה" - אפילו אויב גנב ב' האט נישט בלויז גע'גנב'עט נאר אויך פארקויפט אדער געשאכטן די קו, ציג אדער שאף, וועט ער בלויז באצאלן דעם ווערד פון דער בהמה וואס ער האט גע'גנב'עט, און גנב א' וועט באצאלן פארן בעלים בלויז תשלומי כפל. בקיצור: עס איז נישט פאראן קיין תרחיש (סצענאר) וואו גנב א' זאל מאכן א גרויסן רווח דערפון וואס די זאך וואס ער האט גע'גנב'עט איז צו'גנב'ט געווארן פון אים און דערנאך געשאכטן אדער פארקויפט געווארן.
דער טובח אדער מוכר אחר הגנב צאלט נישט ארבעה וחמישה פאר גנב א', וויבאלד ער איז דאך נישט דער אריגינעלער בעלים. דער דאזיגער דין ווערט אויך ארויסגעלערנט פונעם פסוק: "וגונב מבית האיש... ישלם שנים" - די דרשה איז, אז דער תשלומי כפל גייט אן דווקא ביי דעם וואס גנב'עט "מבית האיש", פונעם אריגינעלן בעלים, און נישט ביי דעם וואס גנב'עט פון איינעם וואס האט אליין גע'גנב'עט.
לסיכום: אין דער משנה זענען מיר אריבער פון די דינים פון ממון המזיק צו די דינים פון אדם המזיק, און מיר האבן געלערנט דעם אונטערשייד צווישן גניבה און גזילה, ווי אויך דעם מהות פון קנס, וואס קומט נישט בלויז צו באצאלן דעם שאדן. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף תשלומי כפל וואס גייט אן ביי יעדע זאך, סיי א בעל חיים אדער א דומם, אין קאנטראסט צו תשלומי ארבעה וחמישה וואס גייען אן בלויז ביי שור און שה, און נאר ווען ער האט זיי געשאכטן אדער פארקויפט, און מיר האבן געזען זייער מקור אין די פסוקים פון פרשת משפטים. צום סוף האבן מיר געלערנט אז א גונב אחר הגנב צאלט נישט קיין כפל און אויך נישט ארבעה וחמישה, וויבאלד ס'שטייט "וגונב מבית האיש" - און נישט מבית הגנב.