מיר גייען צו צו פרק ו אין מסכת אבות, משנה ז, וועלכע איז אויך צוגעשטעלט אין סטיל פון א ברייתא. איר ענין זענען זיבן פסוקים פון ספר משלי, וואס ווייזן אז די תורה גיט לעבן ניט נאר אין דער קומענדיקער וועלט, נאר אויך אין דער דאזיקער וועלט. און אזוי הייבט זיך אן די משנה: "גדולה תורה שהיא נותנת חיים לעושיה בעולם הזה ובעולם הבא" - גרויס איז די תורה, ווייל זי גיט לעבן צו די וואס באשעפטיקן זיך מיט איר אין ביידע וועלטן.
מען דארף זיך אײַנקוקן אין דעם לשון: עס שטייט ניט 'ללומדיה' נאר "לעושיה". דער דגש איז אז די תורה שטייט ניט בלויז צום לערנען, נאר צום דורכפירן און מקיים זײַן אירע הוראות אין לעבן בפועל. דער וואס וויל זוכה זײַן צו די פירות פון תורה, איז ניט גענוג ער זאל לערנען, ער דארף אויך מקיים זײַן.
די זיבן פסוקים פון משלי:
"כי חיים הם למוצאיהם ולכל בשרו מרפא" - דברי תורה זענען לעבן פאר דעם וואס געפינט זיי, און א רפואה פאר זײַן גאנצן לײַב. רש"י איז דא מבאר בדרך דרש: "למוצאיהם" איז ניט נאר פון לשון געפינען, נאר אויך פון לשון 'מוציאיהם' מיטן מויל, דער וואס ברענגט ארויס מיטן מויל די דברי תורה געפינט לעבן, און די תורה היילט זײַן לײַב, זײַן גשמיותדיקן גוף ממש. אט האסטו דא לעבן אין דער דאזיקער וועלט און אין דער קומענדיקער וועלט.
"רפאות תהי לשרך ושקוי לעצמותיך" - "שרך" איז דער פופיק. אין די ווערטער פון חז"ל סימבאליזירט דער דאזיקער ארט דעם יסוד פונעם מענטש, די נקודה פון וועלכער ער האט זיך אנגעהויבן אנטוויקלען אין רחם, ווי דער שטענגל פון א בלום און דער וואָרצל פון א בוים, דער באזיס פון וועלכן אלץ האט זיך אנגעהויבן. די תורה גיט א רפואה און געזונט אפילו צו דעם דאזיקן יסוד. "ושקוי לעצמותיך" - זי גיט פײַכטקייט צו די ביינער: אין דער דאזיקער וועלט האלט די תורה אויף דעם מענטש און גיט אים געזונט אין זײַן לעבן, און נאך זײַן טויט, ווען דער איבעריקער גוף פוילט און נאר די ביינער בלײַבן אין דער ערד, ווערן זיי אָפגעהיט מיט דער דאזיקער פײַכטקייט אלס א מין פרישקייט און ווארטן אויף תחיית המתים. די תורה שטעלט צו די פײַכטקייט און דעם פאטענציאל צום ווידער-אויפלעבן און צו דער חיות פון לעתיד לבוא.
"ועץ חיים היא למחזיקים בה ותומכיה מאושר" - די תורה איז א עץ חיים פאר די וואס האלטן זיך אן איר, און די וואס שטיצן זי זענען גליקלעך. דער פסוק רעדט בעיקר וועגן דער קומענדיקער וועלט: די וואס האלטן זיך אן איר זענען זוכה צו דער קומענדיקער וועלט, און אפילו די וואס שטיצן זי זענען גליקלעך אין דער קומענדיקער וועלט.
"כי לוית חן הם לראשך וענקים לגרגרותיך" - "חן" איז חן און ליבלעכקייט, און "לוית" איז פון לשון באגלייטן: דברי תורה באגלייטן דעם מענטש ווי א חן און א צויבער. "וענקים" איז א גרויסע קייט, "לגרגרותיך" איז צו דײַן האלדז. די תורה דינט פארן מענטש אלס א צירונג וואס באגלייט אים, ווי א קרוין ארום זײַן קאפ און ווי א קייט אויף זײַן האלדז און ברוסט.
"תתן לראשך לוית חן עטרת תפארת תמגנך" - א צירונג פון חן אויפן קאפ, און אויך א קרוין פון תפארת און פראכט. "תמגנך" איז א ווארט וואס איז ניט אזוי געוויינטלעך, און לויט דעם אבן עזרא איז עס פאראלעל צו דעם וואס עס שטייט אין פרשת לך לך אין מלכי צדק'ס ברכה צו אברהם אבינו: "אשר מיגן צריך בידך" - וואס האט איבערגעגעבן דײַנע פײַנט אין דײַן האנט. אויך דא איז די כוונה איבערגעבן און שענקען: די תורה גיט איבער און שענקט דעם מענטש א עטרת תפארת.
"אורך ימים בימינה בשמאלה עושר וכבוד" - די רעכטע האנט סימבאליזירט כוח און ליבשאפט. דער וואס באשעפטיקט זיך מיט תורה מיט דער 'רעכטער', לשמה און פון ליבשאפט צו השם, איז זוכה צו אריכות ימים און צום אייביקן לעבן. אבער אפילו דער וואס באשעפטיקט זיך מיט איר בלויז מיט דער 'לינקער', דהיינו ניט פון די ריכטיקע סיבות, באקומט וואס ער וויל, "עושר וכבוד" (עושר מיטן אות ע', פון לשון עשירות). דער מאטיוו איז ניט געווען גוט, און פונדעסטוועגן נעמט ער זײַן שכר.
"כי אורך ימים ושנות חיים ושלום יוסיפו לך" - די דברי תורה צוגעבן דעם מענטש אריכות ימים, יארן פון לעבן און שלום. דער וואס באשעפטיקט זיך מיט תורה איז זוכה צו א צוגאב פון לעבן און שלום אין זײַנע טעג און אין זײַנע יארן.
סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די גרויסקייט פון תורה, וואס גיט לעבן צו אירע עושים, צו די וואס זענען זי מקיים און ניט בלויז צו די וואס לערנען זי, אין דער דאזיקער וועלט און אין דער קומענדיקער וועלט. זיבן פסוקים פון משלי לערנען דאס: א רפואה פארן גוף פאר דעם וואס ברענגט ארויס דברי תורה מיטן מויל, א רפואה פארן יסוד פונעם מענטש און פײַכטקייט פאר זײַנע ביינער ביז תחיית המתים, די קומענדיקע וועלט פאר די וואס האלטן זיך אן און שטיצן, חן און תפארת וואס באגלייטן דעם מענטש ווי א צירונג, אריכות ימים פאר דעם וואס באשעפטיקט זיך לשמה און עושר און כבוד אפילו פאר דעם וואס באשעפטיקט זיך שלא לשמה, און א צוגאב פון טעג, יארן און שלום פאר יעדן וואס באשעפטיקט זיך מיט איר.