ערכין, פרק ח', משנה ז'. די פארגאנגענע משנה האט זיך געענדיקט מיט דעם דין אז א מענטש קען מאכן א חרם אויף זיינע אייגענע קדשים. אונזער משנה נעמט אָן דעם דין און ארבעט אים אויס בפרטיות: אויב די בהמה אליין איז שוין געבונדן צום מזבח, וואס איז דאס וואס ווערט טאקע חרם, און ווי אזוי רעכנט מען אויס דעם ווערט? דערנאך פארברייטערט די משנה דעם ענין צו א בכור, און צום סוף ברענגט זי רבי ישמעאל'ס לימוד פון צוויי פסוקים וואס זעען אויס ווי זיי ווידערשפרעכן איינער דעם צווייטן.
מחרים זיין אויף זיינע אייגענע קרבנות
די ערשטע ווערטער זענען "מחרים אדם את קדשיו": בהמות וואס א מענטש האט שוין מקדיש געווען פאר קרבנות, קען ער פונדעסטוועגן אריינשטעלן אונטער א חרם לטובת די געלטער פון בית המקדש. די משנה מאכט קיין אונטערשייד נישט צווישן די מדריגות פון קדושה, "בין קדשי קדשים", קרבנות פון די העכסטע מדריגה, "בין קדשים קלים", די פון די לייכטערע מדריגה. אויף ביידע קען מען מאכן אזא הכרזה.
קומט תיכף א שווערקייט. די בהמה אליין קען מען דאך ניט פארוואנדלען אין חרם געלט. איר מצב אלס א קרבן איז פעסטגעשטעלט געווארן אין דעם רגע וואס זי איז מקדיש געווארן, איר קדושה בינדט זי צום מזבח, און קיין הכרזה וואס קומט נאכדעם קען דאס ניט אויפרייסן. אויף וואס נעמט זיך דען די הכרזה אן? ענטפערט די משנה, אז זי כאפט זיך אן אין א סומע געלט וואס איז פארבונדן מיט די בהמה, און די גרויסקייט פון דער סומע ווענדט זיך אין וואס פאר א מין התחייבות דער בעל הבית האט אנגענומען פון תחילת.
א נדר: מען צאלט דעם פולן ווערט פון די בהמה
"אם נדר, נותן את הדמים": אויב דער קרבן איז געקומען פון א נדר, דהיינו אז ער האט זיך פריער מתחייב געווען מיט א נדר צו ברענגען א קרבן און נאר דערנאך אויסגעקליבן דעם דעם בהמה צו זיין מקיים דעם נדר, גיט ער אריין איר פולן פרייז אין געלט. דער טעם: זיין התחייבות איז קיינמאל ניט געבונדן געווארן צו דער ספעציפישער בהמה. וואלט זי זיך פארלוירן אדער וואלט מען זי גענומען פון אים, וואלט דער נדר צו הקדוש ברוך הוא נאך געשטאנען און ער וואלט געמוזט קויפן א צווייטע. די בהמה איז ווערט פאר אים פונקט וויפיל א פאסיגע אנדערע וואלט געקאסט, און דעם אבייעקטיוון פרייז צאלט ער אריין.
א נדבה: מען צאלט דעם ווערט פון די הנאה
"אם נדבה, נותן את טובתו": ביי א נדבה איז קיין פריערדיקער נדר קיינמאל ניט געווען; ער האט פשוט גענומען די בהמה און זי מקדיש געווען. זיין גאנצע התחייבות ליגט דעריבער אין דער איין בהמה. וואלט זי זיך פארלוירן אדער וואלט זי געגנבט געווארן, וואלט גארנישט ניט געבליבן אויף אים, ווייל קיין זעלבשטענדיגע חיוב איז קיינמאל ניט געשאפן געווארן. עס איז דעריבער ניטא קיין אבייעקטיווער פרייז וואס מען זאל פון אים פארלאנגען. וואס מען נעמט איין איז זיין טובה, דער ווערט פון דער הנאה וואס די בהמה גיט אים: וויפיל א מענטש וואלט אויסגעגעבן פאר דער זכיה צו ברענגען הקדוש ברוך הוא א מתנה וואס ער איז קיינמאל ניט מחויב געווען צו ברענגען. דער סומע, פארשטייט זיך, קומט אויס א סך קלענער.
די משנה שטעלט אוועק דעם חשבון. א מענטש זאגט "שור זה עולה", דער אקס זאל זיין א עולה, און דערנאך מאכט ער אויף דעם אקס א חרם. די שמאים פרעגן איצט: "כמה אדם רוצה ליתן", וויפיל וואלט א מענטש געוועזן גערן צו געבן, "בשור זה", פאר דעם דא אקס, "להעלותו עולה שאינו רשאי", כדי אים אויפצוברענגען אלס א עולה וואס ער איז קיינמאל ניט מחויב געווען, נאר בלויז אלס א מתנה פאר הקדוש ברוך הוא? וויפיל דער סומע קומט אויס, דאס איז די טובה, און דאס איז דער סכום וואס גייט אריבער צום חרם.
מחרים זיין אויף א בכור
ווייטער נעמט די משנה דעם בכור: "הבכור, בין תמים בין בעל מום", סיי אויב ער איז גאנץ און דערמיט ראוי צום מזבח, סיי אויב ער האט א מום וואס פסולט אים אויס פון ווערן געברענגט לעולם, "מחרימין אותו", מען קען אויף אים מאכן א חרם. די רייד גייט וועגן א בכור וואס איז נאך ביי דעם בעל הבית פון דער מוטער בהמה, איידער ער איז געגעבן געווארן צו א כהן.
אויף דער ערשטער בליק איז דאס א חידוש. דער בכור איז דאך בכלל ניט זיין פארמעגן; ער געהערט צו די כהנים. וואס האט ער דען צו מחרים זיין? דער ענטפער איז אז דער בעל הבית האט יא עפעס וואס איז ווערט געלט: די רעכט צו באשליסן וועלכער כהן זאל באקומען די בהמה. די ברירה קען אים ברענגען די טובת הנאה פון א געוויסן כהן, און ווייל דאס איז ווערט פאר אים, נעמט זיך זיין חרם אן דערויף.
"כיצד פודין אותו?" ווי אזוי לייזט מען אים אויס, דהיינו ווי אזוי שטעלט מען אוועק א פרייז אויף וואס דער בכור איז ווערט פאר דעם וואס האלט אים? די שמאים, "הפודין", שאצן אויס "כמה אדם רוצה ליתן", וויפיל וואלט א צווייטער געוועזן גערן צו געבן דעם בעל הבית, "בבכור זה", פאר דעם בכור, "ליתנו לבן בתו", אז ער זאל אים געבן צו יענעמס אייניקל וואס איז א כהן, "או לבן אחותו", אדער צו זיין שוועסטערקינד, דער זון פון זיין שוועסטער, וואס איז א כהן. איינער וואס האט א בכור מעג על פי דין אננעמען א קליינע באצאלונג פאר דעם וואס ער פירט די בהמה צו איין געוויסן כהן און ניט צו א צווייטן. די באצאלונג איז די מאס פון דעם חרם, און דאס איז וואס דער בעל הבית לייגט אריין אין בית המקדש.
רבי ישמעאל: מיישב זיין צוויי פסוקים
די משנה גיט איצט דעם מקור אין פסוק פאר דעם דין וואס איז אקארשט געזאגט געווארן: אויף דעם געלט ווערט פון א בכור קען מען מאכן א חרם, אבער די בהמה אליין איז פארשלאסן פאר וועלכן ווייטערדיגן מעשה הקדש עס זאל ניט זיין.
"רבי ישמעאל אומר", רבי ישמעאל ווייזט אויף צוויי פסוקים וואס ציען אין פארקערטע ריכטונגען וועגן דעם בכור. "כתוב אחד אומר תקדיש", איין פסוק זאגט אונז מקדיש זיין, וואס גיט צו פארשטיין אז עס איז יא געבליבן א מעשה הקדש וואס א מענטש קען טוען. אבער "וכתוב אחד אומר אל תקדיש", א צווייטער פסוק זאגט אונז ניט מקדיש זיין, ווייל א בכור קומט ארויס פון טראכט שוין קדוש און דארף גארנישט קיין מעשה פון אונז.
קיין איינער פון די פסוקים קען מען ניט אננעמען כפשוטו אליין פאר זיך. "אי אפשר לומר תקדיש", דער ערשטער קען ניט זיין א פשוטער ציווי מקדיש זיין דעם בכור, "שכבר נאמר אל תקדיש", ווייל דער אנדערער פסוק האט אונז שוין געזאגט אז קיין הקדש דארף מען ניט. אבער אויך פארקערט גייט ניט: "ואי אפשר לומר", מען קען ניט לערנען דעם צווייטן פסוק אלס א גלאטער איסור, "אל תקדיש", אים מקדיש צו זיין, "שכבר נאמר תקדיש", ווייל דער ערשטער האט אונז בפירוש געהייסן מקדיש זיין.
ווי אזוי דען פארשטייט מען די ביידע פסוקים צוזאמען? "אמור מעתה: מקדישו אתה הקדש עילוי, ואין אתה מקדישו הקדש מזבח." זאג פון דא אן אז דער פסוק וואס הייסט מקדיש זיין רעדט פון הקדש עילוי, א הקדש פון ווערט: מען קען מקדיש זיין דעם געלט ווערט פון דעם בכור, אדער מכריז זיין אויף דעם ווערט א חרם. און דער פסוק וואס פארבאט מקדיש זיין רעדט פון הקדש מזבח, קדושת המזבח: מען קען ניט מקדיש זיין א בכור אז ער זאל באקומען א נייעם שם קרבן.
אזוי טיילן זיך די צוויי פסוקים אויס גלאטיק. וואו די תורה זאגט אז מען מעג מקדיש זיין, מיינט זי דעם ווערט, די סומע וואס דער בכור איז ווערט פאר דעם וואס האלט אים, און דערויף נעמט זיך אן דער חרם. וואו די תורה זאגט אז מען מעג ניט מקדיש זיין, מיינט זי קדושת המזבח: א בכור קען מען ניט פארוואנדלען אין אן אנדערן מין קרבן. אז א בהמה איז אמאל א בכור, בלייבט זי א בכור אויף אלע צייטן.