ערכין, פרק ח, משנה ו. אין דעם פרק גייען מיר דורך די הלכות פון חרם, פארמעגן וואס א מענטש נעמט ארויס פון זיין רשות דורכדעם וואס ער איז עס מקדיש. אונזער משנה שטעלט קלאר צוויי זאכן: ווי אזוי מען גיט אריבער א חרם וואס געהערט צו די כהנים, און וואס איז דער דין ווען א מענטש איז מחרים אן צו זאגן וועלכן סארט חרם ער מיינט.
א חרם פון די כהנים האט נישט קיין פדיון
די משנה הייבט אן מיט דער הלכה אליין: „חרמי כהנים”, חרמים וואס זענען באשטימט פאר די כהנים, „אין להם פדיון”, האבן נישט קיין שום פדיון. איינער וואס האט אויף דעם וועג מקדיש געווען א זאך פאר די כהנים, קען עס נישט האלטן ביי זיך, אויסשאצן וויפל עס איז ווערט, און באצאלן דאס געלט אנשטאט דעם. „אלא נתנים לכהן כתרומה”: די זאך אליין גייט אריין אין דעם כהן'ס רשות, אזוי ווי תרומה.
דער פארגלייך צו תרומה איז דער מקור פון דעם דין. ווען א מענטש שיידט אפ תרומה פון זיין תבואה, קען ער נישט האלטן די תרומה ביי זיך און באצאלן דעם כהן איר ווערט; דער כהן באקומט די תרומה אליין. די פסוקים לערנען אונז אז א חרם פון די כהנים ארבעט אויף דעם זעלבן וועג. די זאך וואס איז געווארן חרם גייט אריבער אין די הענט פון דעם כהן, און געלט איז נישט קיין תמורה דערפאר.
ווען ער האט נישט מפרש געווען
געווענליך זאגט דער מענטש וואס איז מחרים וואוהין זיין חרם גייט: אדער די כהנים זאלן עס באקומען, אדער עס איז געווידמעט צו הקדש פאר בדק הבית, דער פאנד וואס האלט אויף דעם בנין פון בית המקדש. אבער וואס איז אויב ער האט נאר ארויסגעזאגט דאס ווארט „חרם” און נישט צוגעלייגט מער? אויף דעם טיילן זיך די תנאים.
„רבי יהודה בן בתירא אומר”: לויט זיין מיינונג, „סתם חרמים לבדק הבית”, א חרם וואס איז געזאגט געווארן אן קיין פירוש איז געווידמעט צום בדק הבית פון הקדש. ער לערנט דאס פון דעם פסוק וואס רופט יעדן חרם „קדש קדשים הוא לה'”, הייליק פון הייליקן צו השם. אזוי ווי די תורה שטעלט דעם חרם אין השם'ס רשות, דעריבער געהערט א חרם וואס איז געבליבן סתם צו השם'ס אייגענעם חשבון.
„וחכמים אומרים: סתם חרמים לכהנים”, די חכמים זענען נישט מסכים און פסקן אז א סתם חרם גייט צו די כהנים. זייער מקור איז דער פסוק וואס רעדט פון א שדה אחוזה וואס איז מקדיש געווארן און דער בעל הבית האט עס קיינמאל נישט אויסגעלייזט: „כשדה החרם לכהן תהיה אחוזתו”, אזוי ווי א שדה חרם, אזוי זאל זיין אחוזה געהערן צום כהן. די תורה פארגלייכט דאס פעלד צו א געווענליכן שדה החרם, און דער פארגלייך האט נאר א טעם אויב א סתם שדה החרם איז אזא וואס געהערט צו די כהנים.
ווי אזוי די חכמים לערנען דעם צווייטן פסוק
די משנה פרעגט יעצט אויף די חכמים די נאטירליכע קשיא: „אם כן, למה נאמר”, אויב אזוי, פארוואס זאגט די תורה אויף יעדן חרם „קדש קדשים הוא לה'”? אויב א חרם אן א פירוש קומט אין די הענט פון די כהנים, וואס בלייבט צו לערנען פון דעם פסוק וואס רבי יהודה בן בתירא ברענגט?
זייער תשובה: דער פסוק קומט לערנען „שהוא חל”, אז אזא הכרזה איז חל אפילו אויף בהמות וואס זענען שוין מקדיש געווארן פאר קרבנות, סיי די וואס הייסן קדשי קדשים און סיי די וואס הייסן קדשים קלים. דאס איז א ריכטיגער חידוש. דער כלל איז אז קיינער קען נישט מחרים זיין וואס איז נישט לגמרי זיינס, און א בהמה וואס איז שוין באשטימט פארן מזבח איז ארויס פון זיין פולן בעלות. פונדעסטווען פסקט די תורה אז קרבנות זענען אויסגענומען פון דעם כלל: אפילו א בהמה פון דער העכסטער מדריגה קדושה קען דער בעל הבית מחרים זיין, און זיינע ווערטער זענען מועיל.
א בהמה וואס איז אפגעשיידט געווארן פאר א קרבן איז שוין מקדיש און הייליק, דעריבער דארף מען פארשטיין וואס הייסט אז א חרם איז „חל” אויף איר. דאס איז פונקט וואס די קומענדיגע משנה וועט אויסלייגן.