ערכין, פרק ה', משנה ו'. איבער דעם גאנצן פרק האלט זיך די משנה פארנומען מיט די וועגן וויאזוי דער הקדש-אוצר איינקאסירט וואס קומט זיך אים, און דא קומען מיר צו א גאר פראקטישן ענין: דער בעל-חוב וואס פארציט די צייט.
א מענטש וואס טראגט אויף זיך א חוב צום בית המקדש, סיי א ערך וואס ער האט אויף זיך ארויפגעלייגט, סיי א קרבן וואס ער איז געווארן מחוייב צו ברענגען, דארף זיך איילן צו באצאלן. ער זאל נישט לאזן נאך א רגל אריבערגיין בשעת דער חוב שטייט נאך. אויב איז אריבער א גאנץ יאר, און פסח, שבועות און סוכות זענען אלע אריבער און זיין נדר איז נאך נישט באצאלט, האט ער עובר געווען אויף א לא תעשה.
וויאזוי, איז, טרייבט מען אזא מענטשן אן ער זאל אויסגלייכן זיין חשבון בעת-זמנו?
נעמען א משכן
זאגט די משנה: "חייבי ערכין ממשכנין אותן", ווער איז מחוייב א ערך, נעמט מען פון אים א משכן. דער גזבר, דער ממונה איבערן אוצר, נעמט אין די הענט א חפץ פון דעם וואס האט געטאן דעם נדר, און האלט עס אין די הענט פון הקדש; ווען דער געלט קומט אריין, קערט זיך דער חפץ צוריק צו זיין בעל-הבית.
"חייבי חטאות ואשמות אין ממשכנין אותן", פון איינעם וואס איז נאך שולדיג א חטאת אדער אן אשם נעמט מען נישט קיין משכן. פארוואס דער חילוק? אזעלכע קרבנות קומען נאך אן עבירה, און דער וואס איז דאס שולדיג פארשטייט זייער גוט אז זיין כפרה ווארט דערויף. ער וועט זיך אודאי נישט שלעפן; ער וועט קומען קיין בית המקדש ביים ערשטן געלעגנהייט. מען דארף אויף אים נישט קיין דרוק.
"חייבי עולות ושלמים ממשכנין אותן", פון איינעם וואס האט אן עולה אדער א שלמים אויסשטייענדיג, נעמט מען יא א משכן. ביידע פון די קרבנות נעמט מען אויף זיך מרצון; קיינער האט אים דאס נישט ארויפגעלייגט. און פונקט ווייל דאס איז געקומען פון זיין אייגענער איניציאטיוו, ווי בא א ערך, איז דא א חשש צי ער וועט באצאלן אין צייט, דעריבער האלט הקדש בא זיך פון זיינע חפצים אלס ערבון.
"רוצה אני"
נאך מער, אזא קרבן פועל'ט אויס פאר זיין בעל-הבית נאר אויב ער ברענגט עס מרצונו: "אף על פי שאינו מתכפר לו", מען איז אים נישט מכפר, "עד שיתרצה", ביז ער ברענגט עס מיט אן אמת'ן רצון, "שנאמר: לרצונו", ווייל די תורה אליין שטעלט אפ אז דער קרבן זאל קומען מיט זיין אייגענעם וילן. און פונדעסטוועגן מעג הקדש האלטן א משכן כדי אים צו דרינגען איבערן שלמים אדער עולה וואס ער האט אויף זיך אנגענומען.
"כופין אותו", מען צווינגט אים, "עד שיאמר: רוצה אני", ביז די ווערטער "איך וויל" קומען ארויס פון זיין מויל. אין דעם רגע וואס ער זאגט עס, ווערט דער קרבן געהאלטן ווי געבראכט מרצונו, כאטש דער צוואנג איז געגאנגען פאר דער אמירה.
די השוואה צו גיטי נשים
ות'כן אתה אומר בגיטי נשים", דער זעלבער דין, לערנט די משנה, גילט אין די הלכות גיטין. א גט איז נאר מחיל אויב דער מאן גיט עס איבער מרצונו. פונדעסטוועגן זענען דא פעלער וואו מען דרינגט אים דערצו, און דער גט וואס קומט ארויס דערפון ווערט דערפון נישט פסול. אויך דא גילט די זעלבע נוסח: מען דרוקט אויף אים "עד שיאמר: רוצה אני", ביז ער זאגט אז ער וויל עס געבן. פון דעמאלט אן רעכנט זיך זיין מעשה ווי מרצון, און דער גט איז כשר על פי הלכה.
דעם רמב"ם'ס הסבר
דער רמב"ם ציט דא ארויס א געשמאקן געדאנק. אין דער טיפעניש וויל יעדער איד טאן דאס ריכטיגע. דער מענטש וואס האט צוגעזאגט געלט צו הקדש וויל טאקע עס איבערגעבן. דער מאן וואס דארף באפרייען זיין ווייב ווייסט אליין אז געבן איר דעם גט איז דאס ריכטיגע. די מניעה איז דער יצר הרע, וואס שטעלט זיך אים אין וועג פון אויספירן וואס ער אליין וויל באמת. א שטופ פון דרויסן טוט דעריבער נישט מער ווי אים ארויסהעלפן אין דער ריכטונג וואו זיין הארץ ווייזט שוין אן.
דאס איז די סברא הינטער דעם וואס מען צווינגט א מאן אין ענין פון א גט, וואס פארשטייט זיך ווערט געטאן נאר אונטערן כח פון א בית דין. ווען ער איז ענדליך מסכים, איז די הסכמה אן אמת'ע, ווייל זי ברענגט ארויס דעם אמת'ן אינערליכן רצון פון א איד צו טאן דאס ריכטיגע.