ערכין, פרק ב', משנה ו'. דער גאנצער פרק איז אויפגעבויט פון א לאנגע רייע מינימומען און מאקסימומען, פעלער וואו די הלכה שטעלט אַוועק א אונטערשטן אָדער אן אויבערשטן צאל. אונזער משנה נעמט דעם זעלבן סדר און לייגט אים אָן אויף די מוזיק פון בית המקדש: וויפל לוים איז די קלענסטע כאר וואס מעג דארטן זינגען, און ווער איז ראוי זיך צו באטייליגן?
צוועלף לוים אויפן דוכן
"אין פוחתין משנים עשר לוים עומדים על הדוכן": מען טאר די כאר קיינמאל נישט אראפברענגען ווייניקער ווי צוועלף לוים וואס שטייען אויפן דוכן. זייער שירה איז געגאנגען צוזאמען מיטן גיסן די נסכים, די וויין וואס האט באגלייט דעם קרבן תמיד, און זי איז געזאגט געווארן אין דער עזרה פון בית המקדש.
דער דוכן איז געווען אן אויפגעהויבענע פלאטפארמע וואס האט זיך געצויגן איבער דער הויפט הויף, און האט אָנגעצייכנט די גרעניץ צווישן דעם ארט וואו דאס פאלק האט געשטאנען און דעם ארט וואוהין די כהנים זענען אריינגעגאנגען. אויף יענער פלאטפארמע האבן געשטאנען די לוים וואס האבן געזונגען און די לוים וואס האבן געשפילט די כלי זמר.
פארוואס איז דוקא צוועלף דער מינימום? די גרויס פון דער כאר איז פעסטגעשטעלט געווארן לויט די צאל לוים וואס האבן יעדן טאג געשפילט אויף כלי זמר אין בית המקדש. יענער טעגליכער ארקעסטער האט באשטאנען פון לכל הפחות ניין כינורות, צוויי נבלים, און איין פאר צלצל, וואס מאכט צוזאמען צוועלף שפילער, און דעריבער האט מען אויך געדארפט צוועלף זינגער. די חצוצרות קומען נישט אריין אין דעם חשבון, ווייל אויף חצוצרות האבן געבלאזן די כהנים און נישט די לוים. חלילים ווערן אויך נישט מיטגערעכנט: מען האט אויף זיי געשפילט בלויז צוועלף טעג א יאר, האבן זיי נישט געהאט קיין פלאץ אין דער טעגליכער עבודה.
"ומוסיפין עד לעולם": צוועלף איז נאר דער מינימום. מען מעג צולייגן צו יענער צאל אן קיין שיעור, און וויפל לוים ווילן נאך זינגען מעגן זיך אנשליסן צו דער כאר.
דער קטן וואס מען לאזט אריין
בדרך כלל האט יעדע עבודה אין בית המקדש געמוזט ווערן געטון דורך גרויסע לייט, און די לוים וואס ווערן דא געצילט, סיי די זינגער סיי די שפילער, זענען געווען גרויסע. אונזער משנה ברענגט יעצט די איין אויסנאם.
"אין קטן נכנס לעזרה לעבודה": א לוי וואס איז נאך נישט דערגרייכט בר מצוה טאר נישט אריינגיין אין דער עזרה צו טון די ארבעט וואס איז אויפגעלייגט אויף די לוים, צווישן זיי אויסקערן די עזרה און פארשליסן די טויערן. "אלא בשעה שהלוים עומדים בשיר": בלויז איין מאמענט איז אנדערש, נעמליך ווען די לוים שטעלן זיך אַוועק צו דער שירה. אין יענער שעה האט מען די יונגלעך וואס זענען נאך נישט געווארן גרויס יא געלאזט מיטהאלטן.
"ולא היו אומרים בנבל ובכינור אלא בפה": מען האט זיי נישט געגעבן קיין כלי זמר צו שפילן, נישט קיין נבל און נישט קיין כינור, ווייל אין יענעם יונגן אלטער איז א יונגל בדרך כלל נאך נישט אויפן מדרגה פון בקיאות וואס מען פאדערט פאר א שפילן אין בית המקדש. זיי האבן זיך באטייליגט בלויז מיט זייער קול.
"כדי ליתן תבל בנעימה": זייער תכלית איז געווען צו פארבעסערן די ניגון. א יונג קינד זינגט מיט א הויכן קול, און ווען אזעלכע קולות האבן זיך פארפלאכטן מיטן טיפערן געזאנג פון די גרויסע לוים, איז ארויסגעקומען א זיסקייט פון הארמאניע וואס די קולות פון די גרויסע אליין האבן נישט געקענט ארויסברענגען.
רבי אליעזר בן יעקב: דא, אבער נישט געצילט
"רבי אליעזר בן יעקב אומר: אין עולין למנין": כאטש די יונגע קינדער מעגן זינגען צוזאמען מיט די גרויסע, ווערן זיי אבער נישט מיטגערעכנט אין דעם מינימום פון צוועלף וואס גייען ארויף צו זינגען.
"ואין עומדים על הדוכן, אלא בארץ היו עומדים": מען האט זיי אויך נישט געלאזט שטיין אויפן דוכן צוזאמען מיט די גרויסע לוים. זיי זענען געשטאנען אויף דער ערד אונטן.
"וראשיהן מבין רגליהם של לוים": אזוי ווי זיי זענען דארטן געשטאנען, און האבן ארויפגעקוקט אויף די לוים וואס זענען געשטאנען העכער אויפן דוכן, האבן זייערע קעפ אויסגעזען ווי זיי דערגרייכן בלויז ביז ארום דער גארטל פון די גרויסע לוים, אזוי אז זיי האבן אויסגעזען ווי זיי שטייען צווישן זייערע פיס.
"וצוערי הלוים היו נקראים": די יונגע זינגער האבן געהייסן די מצער'ער פון די לוים. ווען די עלטערע לוים האבן געהערט ווי זיס די קולות פון די יונגלעך זענען, האט זיי וויי געטון די פארגלייך, און דערפאר האבן די יונגלעך באקומען יענעם נאמען.