ערכין, פרק ט׳, משנה ה׳. דער פרק האַלט זיך אָפּ ביי הייזער וואָס געפינען זיך אין שטעט וואָס זענען אַרומגערינגלט מיט אַ מויער פון די טעג פון יהושע. אַזאַ הויז האָט אַן אייגענעם דין פון גאולה: דער פאַרקויפער האָט אַ פולן יאָר צייט עס צוריקצוקויפן, און אַזוי ווי די צוועלף חדשים גייען אַריבער, ווערט דער מכר אַ שטענדיקער. דאָס הויז קומט נישט צוריק צום ערשטן בעל הבית ביים יובל, נאָר עס בלייבט פון דעמאָלט אָן ביים קויפער. אונדזער משנה פרעגט אָבער אַ צווייטן מין שאלה: וועלכע פּראָפּערטיס אינערהאַלב אַזאַ שטאָט פאַלן טאַקע אונטער דעם דין?
אַלץ וואָס איז אינערהאַלב דער מויער
דער דין ווערט געזאָגט אויף אַ ברייטן אופן. וואָס נאָר שטייט „לפנים מן החומה", אויף דער אינערלעכער זייט פון דער מויער, באַקומט דעם דין פון „בתי ערי חומה", וואוינונגען וואָס געהערן צו אַ באַמויערטער שטאָט. בלויז איין סאָרט ווערט אַרויסגענומען: „חוץ מן השדות", פעלדער זענען אויסגענומען.
די משנה פאַרברייטערט דעם כלל אַ סך ווייטער פון סתם וואוין הייזער. אַ מרחץ, אַ בית הבד (אַן אָליוון פּרעס), יעדער געבויטער בנין וואָס מענטשן נוצן אינערהאַלב דער שטאָט, אַלע האָבן זיי דעם זעלבן דין ווי אַ וואוין הויז לענין דעם.
פון וואַנען קומט דאָס? דער פסוק רעדט פון אַ הויז „אשר בעיר", וואָס איז אין דער שטאָט, און ער נוצט אויך דאָס וואָרט בית. פון די ווערטער קומען אַרויס צוויי תנאים. די פּראָפּערטי מוז זיין אינערהאַלב דער שטאָט, און זי מוז האָבן עפּעס אַ דמיון צו אַ הויז. אַ מרחץ און אַ בית הבד זענען בניינים, דעריבער זענען זיי גוט אויף ביידע תנאים. אַ פעלד איז יאָ מקיים דעם ערשטן תנאי אָבער נישט דעם צווייטן, און פּונקט דערפאַר לייגט די משנה צו חוץ מן השדות. אַן אָפענער פעלד האָט קיין שום דמיון צו אַ הויז, דעריבער נעמען די דינים פון בתי ערי חומה עס נישט אַריין. אַלץ אַנדערש אינערהאַלב דער מויער איז יאָ אינגעריכט.
רבי מאיר און די פעלדער
רבי מאיר איז נישט מסכים מיט דעם לעצטן אויסנאַם: „אף השדות", אויך די פעלדער זענען אונטער די דינים.
די גמרא און דער ברטנורא זענען מדייק וואָס ער מיינט, ווייל רבי מאיר קריגט זיך אַוודאי נישט אויף דעם וואָס דער פסוק זאָגט בית, און אַ געוויינטלעכער פעלד איז נישט קיין הויז. זיין פאַל איז אַ באַזונדערער: אַ פעלד וואָס איז נישט ראוי לזריעה, אַן ערד וואָס איז נישט פּאַסיק פאַר זריעה. שטעל דיר פאָר אַ שטייניקן שטיקל ערד אינערהאַלב דער שטאָט פון וואַנען מען האָט אַרויסגעהאַקט די שטיינער און די ערד און זיי אַוועקגעפירט פאַר בויען. אַזוי ווי די תבואה גופא פון אַזאַ פעלד איז בוי מאַטעריאַל פאַר הייזער, האַלט רבי מאיר אַז עס האָט גענוג אַ דמיון צו אַ הויז כדי אַריינצוקומען אין דעם דין.
אַ וואוינונג אינערהאַלב דער גרייס פון דער מויער
די משנה גייט ווייטער צו נאָך אַ פאַל: בית הבנוי בחומה, אַ הויז וואָס איז געבויט אין דער שטאָט מויער אַליין. די שטאָט מויערן זענען געבויט געוואָרן זייער גרויס און ברייט, גענוג ברייט אַז מען זאָל קענען איינשטעלן אַ וואוינונג אין זיי. אַזוי ווי אַזוי טיילן מיר עס איין? איז עס אינדרויסן פון דער שטאָט, ווייל עס שטייט אין דער מויער און נישט הינטער איר, אָדער רעכנט זיך אַלץ וואָס איז אינערהאַלב דער מויער אַלס אַ חלק פון דער שטאָט?
רבי יהודה פּסקנט: „אינו כבתי ערי חומה". אַזאַ וואוינונג באַקומט נישט דעם דין. לויט אים איז זי קיינמאָל נישט געשטאַנען אינערהאַלב דער שטאָט, נאָר זי איז אַ שטיק פון דער פעסטונג גופא. די צוועלף חדשים, ביי וועמענס סוף דער פאַרקויפער פאַרלירט זיין רעכט פון גאולה אויף שטענדיק, האָבן דעריבער דאָ קיין שום שייכות נישט.
רבי שמעון האַלט אַנדערש: „כותל החיצון הוא חומתו". די אויסערלעכע וואַנט פון דעם בנין דינט אַלס די מויער פון דער שטאָט. די גרעניץ פון אַ שטאָט, לויט זיין פּשט, ווערט אָנגעצייכנט מיט דער דורכגייענדער אויסערלעכער פלאַך וואָס זי ווייזט אַרויס, און אַלץ וואָס שטייט הינטער דער פלאַך, אַריינגערעכנט אַ וואוינונג וואָס איז אַריינגעבויט אין דער ברייט פון דער מויער, רעכנט זיך אַלס אין דער שטאָט. די דינים פון ערי חומה זענען דעריבער יאָ נוהג ביי אים.