ערכין, פרק ז', משנה ה'. דער פרק האט ביז אהער גערעדט פון א מענטש וואס האט מקדיש געווען זיין שדה אחוזה, דאס פעלד וואס איז צו אים געקומען אלס ירושה פון זיין פאמיליע אין ארץ ישראל. די משנה נעמט זיך יעצט צו א צווייטן פאל: א פעלד וואס מען האט געקויפט פון א צווייטן מענטש, און דער קויפער האט עס דערנאך מקדיש געווען.
דער אויסגאנג-פונקט איז די נאטור פון אזא קויף. א קויפער פון א שדה אחוזה איז עס קיינמאל נישט קונה אויף שטענדיג; ער האלט עס בלויז ביז דעם יובל יאר, און דאן קערט זיך דאס פעלד צוריק צו דער פאמיליע וואס האט עס פון אנהויב פארמאגט. דערפון קומט אויס, אז אויב דער קויפער איז מקדיש דאס פעלד, גרייכט זיין הקדש נישט ווייטער ווי זיינע אייגענע רעכטן: עס האלט אן ביז יובל און נישט לענגער, און דערנאך קערט זיך דאס פעלד צוריק צום ערשטן בעל הבית.
ווען דער פארקויפער איז זיין אייגענער טאטע
דא ברענגט די משנה א זון וואס האט געקויפט א שדה אחוזה פון זיין אייגענעם טאטן און האט עס מקדיש געווען. דער טאטע איז דערנאך געשטארבן, נאך פאר יובל, אזוי אז דער זון האט יעצט אחוזה-רעכט אין דעם זעלבן פעלד אלס דעם טאטנס יורש. וואס טוט זיך ווען יובל קומט אן? קערט זיך די ערד צוריק צום זון, וועמענס אחוזה-רעכט אויף איר איז יעצט באשטעטיגט, אדער גייט זי אריבער צו די כהנים, ווי דער גורל פון א שדה אחוזה וואס איז מקדיש געווארן און מען האט עס נישט אויסגעלייזט?
"הלוקח שדה מאביו": איינער וואס קויפט א פעלד פון זיין טאטן. "מת אביו": דער טאטע איז דערנאך געשטארבן, "ואחר כך הקדישה", און נאר נאך דעם טויט האט דער זון מקדיש געווען דאס פעלד. "הרי היא כשדה אחוזה": דאס פעלד האט דעם דין פון א געירשט פעלד און נישט פון א געקויפטן. דעם זונ'ס ערשטע פארבינדונג מיט דער ערד איז טאקע געווען דורך א קויף, אבער אין דער מינוט וואס ער האט עס מקדיש געווען, איז זיין טאטע שוין נישט געווען אין לעבן, און דאס פעלד איז שוין צו אים געקומען דורך ירושה, מיט פולן אחוזה-שטאנד. זיין הקדש איז דעריבער געווען אויף א שדה אחוזה, און אלע דינים פון א שדה אחוזה וואס איז מקדיש געווארן נעמען זיך אן אויף אים.
"הקדישה": אויב האט ער אבער מקדיש געווען דאס פעלד פריער, "ואחר כך מת אביו", און זיין טאטע איז ערשט דערנאך געשטארבן, דאן "הרי היא כשדה מקנה", בלייבט דאס פעלד מיט דעם דין פון א געקויפט פעלד. אין דער מינוט פון הקדש האט ער נישט געהאט מער ווי די באגרעניצטע רעכטן פון א קויפער, אזוי אז וואס ער האט מקדיש געווען איז געווען א געקויפט פעלד. "דברי רבי מאיר", אזוי איז רבי מאיר'ס פסק. למעשה לייזט מען דאן אויס דאס פעלד לויט זיין מארק-ווערט, און יובל גיט עס נישט אריבער צו די כהנים.
לאמיר נאכפאלגן דעם סברא ביז צום סוף. אזוי ווי אין דער צייט פון הקדש איז דעם זונ'ס האלט אין פעלד געווען בלויז א צייטווייליגער, און ער איז געווען מחויב עס צוריקגעבן צו זיין טאטן ביי יובל, שטייט ער ווי יעדער אנדערער קויפער וואס איז מקדיש א פעלד וואס ער האט געקויפט. ווען יובל קומט אן, קערט זיך דאס פעלד פון זיך אליין צוריק צום טאטן. דער טאטע לעבט שוין נישט, אזוי אז דאס פעלד גייט דורך אים אריבער צו זיין יורש, און סוף כל סוף קומט עס אן צום זון.
א צווייטע מיינונג: רבי יהודה און רבי שמעון
"רבי יהודה ורבי שמעון אומרים: כשדה אחוזה." די צוויי תנאים האלטן, אז אפילו ווען דער זון האט מקדיש געווען דאס פעלד בשעת זיין טאטע האט נאך געלעבט, האנדלט מען מיט אים ווי מיט א שדה אחוזה. מען לייזט עס אויס לויט דעם פעסטן שיעור פון דער תורה, פופציג שקלים פאר ניין און פערציג יאר, און אויב דער בעל הבית לייזט עס נישט אויס פאר יובל, גייט דאס פעלד צו די כהנים און נישט צוריק צו אים.
"שנאמר", ברענגען די תנאים א שטיצע פון דעם לשון פון דעם פסוק וואס רעדט פון מקדיש זיין א געקויפט פעלד: "ואם את שדה מקנתו", אויב ער איז מקדיש צו השם א פעלד וואס ער האט געקויפט, "אשר לא", וואס איז נישט, "משדה אחוזתו", פון די פעלדער פון זיין אחוזה. פון דא לערנען זיי ארויס: "שדה שאינה ראויה", א פעלד וואס האט קיין שום מעגליכקייט נישט צו ווערן "להיות שדה אחוזה", זיין אחוזה, הייסט עס, ערד וואס מען האט געקויפט פון א פרעמדן, אין וועמענס פאמיליע ער האט בכלל קיין חלק נישט. נאר אזא ערד גייט לויט די דינים פון א געקויפט פעלד וואס איז מקדיש געווארן. "יצא זו שהיא ראויה", ארויסגענומען איז דאס פעלד וואס שטייט דא פאר אונז, וואס איז געקומען פון זיין אייגענעם טאטן, און וואס קען גאנץ גוט ווערן "להיות שדה אחוזה", זיין אחוזה-חלק. אפילו וואו ער האט עס מקדיש געווען בשעת זיין טאטע האט נאך געלעבט, איז די ערד אין יענער מינוט שוין געווען אזא פארמעגן וואס קען צו אים אנקומען דורך ירושה, און דעריבער משפט'ט מען עס לויט די כללים פון א שדה אחוזה.
לויט רבי יהודה און רבי שמעון מאכט דעריבער די סדר פון די געשעענישן בכלל קיין חילוק נישט. אזוי ווי דער זון האט אזא פארבינדונג מיט דעם בעל הבית פון דעם פעלד, אז אין א געוויסן פאל קען עס ווערן זיין אחוזה-חלק, איז די מעגליכקייט אליין גענוג. אזא פעלד קען קיינמאל נישט אריינפאלן אין דער קאטעגאריע פון א שדה מקנה; אין יעדן פאל האנדלט מען מיט אים ווי מיט א שדה אחוזה, וועלכע סדר עס זאל נישט זיין צווישן דעם הקדש און דעם טאטנס טויט.
דער דין פון א געקויפט פעלד
די משנה שליסט אפ דעם ענין מיטן דין פון אן אמת'ן געקויפטן פעלד. "שדה מקנה", א געקויפט פעלד וואס דער קויפער האט מקדיש געווען, "אינה יוצא אל הכהנים", ווערט נישט אריבערגעגעבן צו די כהנים, "ביובל", ווען יובל קומט אן; עס קערט זיך דערפאר צוריק צו דער פאמיליע וואס האט עס פארמאגט פון אנהויב. דער טעם: "שאין אדם מקדיש", קיין מענטש האט נישט דעם כח מקדיש צו זיין, "דבר שאינו שלו", א זאך וואס איז נישט זיינע. דעם קויפערס בעלות ענדיגט זיך ביי יובל, ווען ער דארף די ערד צוריקגעבן צו דער פאמיליע וועמענס חלק עס איז, און זיין הקדש איז באגרעניצט מיט דער זעלבער גרעניץ.
כהנים און לוים
אלץ דאס, אז א שדה אחוזה וואס איז מקדיש געווארן און מען האט עס נישט אויסגעלייזט ווערט ביי יובל געגעבן צו די כהנים און איז אויף שטענדיג אוועק פון דער ערשטער פאמיליע, רעדט זיך פון ערד וואס געהערט צו פשוט'ע ישראלים. ווען דער בעל הבית איז א כהן אדער א לוי, גייען זיינע פעלדער לויט אנדערע דינים.
"כהנים ולוים מקדישים לעולם": מיטגלידער פון די צוויי פאמיליעס קענען מקדיש זיין זייערע פעלדער אין יעדער צייט, אריינגערעכנט אין דעם יובל יאר, בשעת ביי א פשוט'ן ישראל לערנען די חכמים פון א פסוק, אז זיין שדה אחוזה טאר מען נישט מקדיש זיין אין דעם יאר פון יובל אליין. "וגואלין לעולם": אזוי אויך קענען זיי אויסלייזן וואס זיי האבן מקדיש געווען ווען זיי ווילן, "בין לפני היובל", פאר יובל קומט אן, "בין לאחר היובל", און נאך דעם וואס יובל איז אריבער. זייערע פעלדער ווערן קיינמאל נישט אריבערגעגעבן צו די משמר כהנים ווען יובל קומט. אזוי אז א כהן אדער א לוי וואס האט מקדיש געווען זיין שדה אחוזה און האט געלאזט יובל אריבערגיין אן אויסלייזן, קען עס נאך אלץ אויסלייזן דערנאך. אויך דאס לערנען די חכמים פון די פסוקים.