ערכין, פרק ח, משנה ד. די קומענדיקע עטלעכע משניות פֿון דעם פרק גייען אריבער צו די דינים פֿון חרם, א סארט הקדשה וואס א מענטש ברענגט ארויף פשוט דורך דעם וואס ער זאגט ארויס אויף א זאך: "דאס זאל זײַן חרם".
די קדושה פֿון חרם קען גיין אין איינער פֿון צוויי ריכטונגען, און וועלכע ריכטונג עס נעמט הענגט אינגאנצן אפ אין דעם וואס דער מענטש האט געהאט אין זינען בשעת ער האט גערעדט. איין סארט ווערט צוגעטיילט צו די כהונה. דער אנדערער ווערט צוגעטיילט צו די געלטער וואס זײַנען אפגעלייגט אויף בדק הבית, די אויפֿהאלטונג פֿון בית המקדש.
א חרם וואס איז מיוחד פֿאר די כהנים ווערט איבערגעגעבן צו א כהן. פֿון דער מינוט פֿון דער הכרזה ביז עס קומט אן אין די הענט פֿון דעם כהן טראגט עס קדושה; אזוי ווי דער כהן נעמט עס אין זײַן רשות, גייט די קדושה אוועק און די זאך איז זײַן פשוטער חולין ממון.
א חרם וואס איז מיוחד פֿאר בית המקדש ווערט איבערגעגעבן צו דער הקדש אוצר. דער אוצר פֿארקויפֿט די זאך, און די געלטער גייען אויף די אויפֿהאלטונג פֿון בית המקדש.
די גרעניצן פֿון וואס מען מעג מאכן חרם
אונדזער משנה לערנט, אז דעם מענטשנס כח צו מאכן א חרם איז נישט אן א שיעור. "מחרים אדם מצאנו ומבקרו": א מענטש מעג מאכן חרם א טייל פֿון זײַנע שאף און א טייל פֿון זײַנע רינדער. "מעבדיו ומשפֿחותיו הכנענים": און א טייל פֿון זײַנע כנענישע קנעכט און דינסטן, וואס זײַנען דער ממון פֿון זייער אידישן בעל הבית און דערפֿאר שטייען זיי אונטער זײַן הכרזה. "ומשדה אחוזתו": און א טייל פֿון זײַנע אבֿות ירושה פֿעלדער.
קוקט גוט אריַין אין יעדער איינע פֿון די דרײַ לשונות, און איר וועט געפֿינען די זעלבע קליינע תוספֿת צוגעהאנגען: מן, פֿון. ער מעג מקדיש זײַן א חלק פֿון זײַנע שאף, א חלק פֿון זײַנע רינדער, א חלק פֿון זײַנע קנעכט און דינסטן, א חלק פֿון זײַן ירושה ערד. וואס ער מעג נישט טאן איז אויסליידיקן א גאנצן סארט פֿון זײַן פֿארמעגן און אריַינשטעלן דאס גאנצע אונטער חרם. אין יעדער קאטעגאריע דארף עפעס בליַיבן אין זײַנע אייגענע הענט.
"ואם החרים את כולן": אויב ער זאגט ארויס די הכרזה אויף אלע ביז דעם לעצטן, "אינן מוחרמין", רוט די קדושה אויף זיי בכלל נישט. עס מאכט נישט אויס צי דער נושא איז געווען אלע קנעכט וואס ער האט, אלע בהמות וואס זײַנען אין זײַן רשות, אדער אלע זײַנע אבֿות ירושה פֿעלדער. די ווערטער פֿאלן אינגאנצן אויס, און אפֿילו נישט א טייל פֿון דעם ממון ווערט מקודש.
דער ראיה ליגט אין די לשונות פֿון די פסוקים, וואס האנגען צו דעם ווארט מ, פֿון, נאך א מאל און נאך א מאל: "מכל אשר לו מאדם ובהמה", פֿון אלץ וואס געהערט צו אים, פֿון מענטש און פֿון בהמה. די תורה האט געקענט שריַיבן אז אלץ וואס ער פֿארמאגט מעג מען מקדיש זײַן; אנשטאט האט זי געשריבן אז די הקדשה קומט ארויס פֿון אלץ וואס ער פֿארמאגט. נאר א חלק פֿון א מענטשנס פֿארמעגן קען ער אפגעבן, קיינמאל נישט דאס גאנצע. און דערפֿאר שליסט די משנה: "דברי רבי אלעזר". אזוי איז דער פסק פֿון רבי אלעזר, אז קיין גאנצע קאטעגאריע פֿון מענטשנס ממון קען מען נישט פֿארוואנדלען אין חרם.
די לימוד פֿון רבי אלעזר בן עזריה
"אמר רבי אלעזר בן עזריה". א צווייטער תנא ציט ארויס יעצט א מוסר השכל פֿון דעם דין. "מה אם לגבוה": אויב לגבי הימל אליין, "אין אדם רשאי", איז א מענטש נישט מרשה, "להחרים את כל נכסיו", אריַינצושטעלן זײַן גאנצן פֿארמעגן אונטער חרם, דעמאלט "על אחת כמה וכמה", אלץ מער דארף עס זײַן, "שיהא אדם חייב", אז א מענטש טראגט א חוב, "להיות חס על נכסיו", צו היטן אויף וואס ער פֿארמאגט, אנשטאט אלץ אוועקגעבן.
די סברא גייט פֿון דעם גרעסערן צום קלענערן. אויב די תורה לאזט נישט א מענטש אוועקגעבן אלץ וואס ער פֿארמאגט צום הייליקן באשעפֿער אליין, איז ער זיכער נישט מרשה צו צעטיילן אלץ וואס ער פֿארמאגט צו פשוטע מענטשן, אפֿילו צו עניים. רבי אלעזר בן עזריה לערנט אונדז, אז א מענטש דארף זײַן נאך אסאך מער אפגעהיט ווען ער גיט אוועק זײַן פֿארמעגן צו אנדערע: וואס איז פֿארשפארט אפֿילו אין דער ריכטונג פֿון הימל, איז זיכער פֿארשפארט אין דער ריכטונג פֿון מענטשלעכע מקבלים. דאס איז דער יסוד וואס קומט ארויס פֿון דער דאזיקער משנה.