ערכין, פרק ז, משנה ד. אונזער פרק גייט נאך א שדה אחוזה, א געירשט פאמיליע־פעלד, פון דעם רגע וואס דער בעל הבית האט עס געמאכט הקדש. משנה ג האט גערעדט פון א פאל וואו דער בעל הבית האט זיין פעלד קיינמאל נישט צוריקגעקויפט, נאר א פרעמדער האט עס יא אויסגעלייזט פון הקדש. דארט האט דער אנקום פון יובל נישט צוריקגעברענגט די ערד צו דער פאמיליע וואס האט עס פארמאגט, און אויך נישט באפעסטיגט אין די הענט פון דעם וואס האט עס אויסגעלייזט: דאס פעלד איז צוריקגעגאנגען צו הקדש, און פון דארט האט מען עס צעטיילט צווישן די כהנים פונעם משמר וואס האט געדינט אין בית המקדש אין יענער שעה. אונזער משנה נעמט זיך צו דעם איין פאל וואס איז נאך געבליבן אפן: קיין איין מענטש האט דאס פעלד קיינמאל נישט אויסגעלייזט, און יובל איז אנגעקומען בשעת די ערד איז נאך אלץ געבליבן ביי הקדש.
די משנה הייבט אן מיט יענעם פאל: "הגיע היובל ולא נגאלה", יובל איז אנגעקומען און קיין גואל האט זיך קיינמאל נישט באוויזן. וואס איז דער דין? "הכהנים נכנסין לתוכה", די ערד ווערט איבערגענומען דורך די כהנים, הייסט עס, דורך יענעם משמר וואס דינט דעמאלט אין בית המקדש, "ונותנים את דמיה", און זיי גיבן איבער איר ווערט איידער די ערד ווערט באמת זייערע.
פארוואס מוזן זיי צאלן? ווייל גארנישט האט נאך דאס פעלד באפרייט פון זיין קדושה. עס איז געווארן מוקדש און מען האט עס קיינמאל נישט אויסגעלייזט, אזוי אז די קדושה שטייט אין פולן קראפט, און דער איינציגער וועג וואס נעמט אראפ אזא קדושה איז א גאולה. דעריבער צאלן די כהנים דעם קבוע סכום וואס די תורה שטעלט פאר א שדה אחוזה: פופציג שקלים פאר יעדן בית כור. זיי זענען נישט מחוייב עס צו טון; קיינער צווינגט נישט א כהן זאל קויפן דאס פעלד. אבער עס איז א קלוגע השקעה, ווייל אזוי ווי זיי לייזן עס אויס, בלייבט דאס פעלד זייערס לעולם, פונקט אזוי ווי עס וואלט געווען זייער אייגן שדה אחוזה פון אנפאנג. "דברי רבי יהודה" - דאס איז די שיטה פון רבי יהודה.
"נכנסין אבל לא נותנין" איז דער פסק פון רבי שמעון: די כהנים קומען אריין און נעמען דאס פעלד, און זיי גיבן איבער בכלל גארנישט. נישט קיין איין שקל גאולה־געלט קומט זיך צו הקדש, ווייל לויט ווי רבי שמעון פארשטייט די זאך שענקט די תורה זיי די ערד בשעת די קדושה רוט נאך אלץ אויף איר. יעדער פון די צוויי תנאים שטיצט זיין פסק אויף די פסוקים.
א דריטע דעה איז די פון רבי אליעזר: "לא נכנסין ולא נותנין". ווען יובל קומט אן אויף א מוקדש פעלד וואס קיין גואל האט נישט אנגערירט, נעמען די כהנים גארנישט און צאלן גארנישט. לויט ווי ער פארשטייט די הלכה ווערט אזא ערד פשוט קיינמאל נישט זייערע. די איבערגאב צו די כהנים איז נאר ביי אן ערד וואס איז געווארן מוקדש און דערנאך צוריקגעקויפט דורך א פרעמדן בשעת יובל איז נאך געקומען; אן ערד וואס איז געלעגן אן א גאולה די גאנצע צייט איז אויסגענומען.
איז וואס איז איר סטאטוס? "אלא נקראת שדי רטושין": זי טראגט דעם נאמען פון א פארלאזט פעלד, בלייבט ביי הקדש און האלט אן איר קדושה "עד היובל השני", ביז דער נעקסטער יובל קומט אן. אויב עמיצער וועט עס אויסלייזן אין די פופציג יאר, וועלן די כהנים עס באקומען ווען יענער צווייטער יובל קומט אן.
און אויב טרעט קיינער נישט פאר? "הגיע היובל השני ולא נגאלה": פופציג יאר שפעטער קומט אן דער צווייטער יובל און דאס פעלד איז נאך אלץ נישט אויסגעלייזט. יעצט "נקראת רטושי רטושין", עס באקומט דעם נאמען פון א טאפלט פארלאזט פעלד, און מען ווארט ווייטער "עד היובל השלישי", ביז דעם דריטן יובל, א גאנצן הונדערט יאר נאכן ערשטן, צו זען צי א גואל וועט זיך סוף כל סוף באווייזן. אויב יא, ווערט די ערד איבערגעגעבן צו די כהנים ווען יענער יובל קומט אן.
די משנה שליסט אפ מיט א כלל לויט רבי אליעזר: "לעולם אין הכהנים נכנסין לתוכה", די כהנים קונים קיינמאל נישט דאס פעלד, "עד שיגאלנה אחר", סיידן עמיצער אנדערער האט עס אויסגעלייזט בשעת א יובל איז נאך געקומען. וויפיל יובל־צייטן גייען אריבער מאכט נישט אויס; דער דין בלייבט פונקט דער זעלבער. די ערד בלייבט ביי הקדש אן א שיעור, און זי דערגייט צו די כהנים נאר ביי דעם יובל וואס קומט נאך אן אמתע גאולה.