ערכין, פרק ו', משנה ד'. דער פרק האט ביז אהער אויסגערעכנט וואס דער אוצר פון בית המקדש מעג צונעמען פון א מענטש וואס איז שולדיג געבליבן זיין נדר, און וואס מען מוז אים איבערלאזן אין די הענט. די פריערדיגע משנה האט אויפגעשטעלט דעם כלל ביי א בעל מלאכה: ווען מען נעמט פון אים א משכון כדי אים אנצושטרענגען צו באצאלן זיין ערך נדר אין צייט, לאזט מען אים איבער צוויי פון יעדער סארט כלי וואס זיין פרנסה פאדערט. אונזער משנה פרעגט די ווייטערדיגע פראגע: וואס טוט מען ווען זיין געצייג-קאסטן איז נישט גלייך, ווען ער האט אן איבערשוס פון איין סארט כלי און פון אן אנדערן סארט נאר איין איינציקן?
דער פאל פון אן אומגלייכן געצייג-קאסטן
די משנה שטעלט אוועק דעם פאל: "היה מין אחד מרובה", ער האט געהאט פון איין סארט כלי א סך, "ומין אחד מועט", און פון אן אנדער סארט נאר ווייניק. אונזער בעל מלאכה, דער וואס האט מנדב געווען אן ערך אדער מקדיש געווען זיין פארמעגן, האט א הויפן פון איין געצייג ליגן אין זיין ווארשטאט, און פון א צווייטן כלי וואס זיין מלאכה פאדערט פונקט אזוי האט ער נאר איין איינציקן.
"אין אומרים לו", דער בית דין זאגט אים נישט, "למכור מן המרובה", אז ער זאל פארקויפן א טייל פון וואס ער האט א סך, "וליקח לו", און מיט דעם געלט זאל ער זיך איינקויפן, "מן המועט", נאך כלים פון דעם סארט וואס אים פעלט. קיינער דרייט זיך נישט צו אים און זאגט: דו זיצט אויף א שטויס פון די, פארקויף א פאר און נעם דאס געלט צו דערגאנצן די סעריע וואס דיר פעלט.
נאר, זאגט די משנה, "נותנין לו שנים", מען לאזט אים איבער צוויי, "מן המרובה", פון דעם סארט וואס ער האט א סך, "וכל שיש לו", צוזאמען מיט אלעס וואס ער האט שוין, "מן המועט", פון דעם סארט וואס אים פעלט.
שטעל זיך פאר א סטאליער וואס האט דריי הובלען, דאס כלי מיט וואס מען גלעט הילץ, און איין זעג. מען זאגט אים: פון די דריי הובלען מעגסטו האלטן צוויי, און וואס די זעג, האסטו נאר איינע, לאז זי ביי דיר. מען לאזט אים נישט פארקויפן די דריטע הובל און מיט דעם געלט קויפן א צווייטע זעג וואס ער זאל דערנאך מעגן האלטן. ביז יעצט האט ער געפירט זיין ווארשטאט מיט איין זעג; ער קען אזוי ווייטער פירן.
פארוואס כלי אומנות זענען אנדערש פון די נויטיקסטע זאכן
א פריערדיגע לימוד אין דער מסכתא האט גערעדט פון איינעם וואס מען האט אויסגעליידיגט פון די יסודות פון לעבן: עסן, א מלבוש, א בעט, שיך, תפילין. אין אזא פאל שטעלט מען אפ געלט, ער זאל קענען ארויסגיין און זיי איינקויפן. כלי אומנות געהערן צו אן אנדער קאטעגאריע. די הלכה רעכנט זיי נישט צווישן די נויטיקייטן פאר וועלכע מען לאזט איבער געלט אויף איינקויפן. וואס ער האט שוין בלייבט ביי אים, ביז צוויי פון יעדער סארט, אבער מען פארקויפט נישט קיין טייל פון זיין פארמעגן כדי אנצופילן זיין געצייג ביזן ערלויבטן קוואטע.
איינער וואס איז מקדיש אלע זיינע נכסים
די משנה שטעלט יעצט אוועק א היפוך. ביים איינזאמלען פון א נדר האבן מיר געזען אז א מענטשנס תפילין בלייבן אן א נגיעה: דער גבאי מעג זיי נישט אנרירן. אבער דער פטור געהערט ספעציעל צום נעמען א משכון. יעצט קומט אן אנדער פאל, "המקדיש את נכסיו", איינער וואס איז מכריז אז אלעס וואס ער פארמאגט איז הקדש. אזא הכרזה נעמט אריין דאס גאנצע פארמעגן: זיינע כלים, זיינע קליידער, און די תפילין דערמיט. אלעס איז אריבערגעגאנגען אין רשות פון הקדש.
ווען ער וויל זיי צוריק, פסקנט די משנה "מעלין לו", מען שאצט אויף פאר אים, "את תפליו", די תפילין, און ער באצאלט דעם געשאצטן סך אפ צום גזבר, דער וואס איז אנגעשטעלט איבער די געלטער פון בית המקדש. ערשט דערנאך גיט מען זיי אים אפ. אזא זאך וואס קיין גבאי וואלט זי קיינמאל נישט געקענט צונעמען ווערט אזוי אריינגעכאפט דורך א כלל'דיגן מעשה הקדש.
און דא איז די מעשה'שע שוועריקייט. אויב אלעס וואס ער האט פארמאגט איז געווארן הקדש, איז זיין געלט אויך מיטגעגאנגען. אלזא, כדי אויסצולייזן זיינע תפילין, וועט ער דארפן אויסבארגן דעם געשאצטן סך פון א צווייטן און דאס אפצאלן צום הקדש, און נאר דערנאך וועלן זיינע תפילין קומען צוריק אין זיינע הענט.