ערכין פרק ד, משנה ד: די יארן פונם נידר און די גרעניץ-אלטערן

Nedarim

ערכין, פרק ד, משנה ד. די משנה פאר דעם האט אראפגעלייגט פיר כללים וואס גייען אן ווען איינער איז נודר דעם ערך פון א צווייטן, און זי האט נאר אויסגעטייטשט דעם ערשטן פון זיי. אונזער משנה ברענגט די דריי איבעריקע, און דערנאך נעמט זי זיך צו א שוועריקייט וואס וואקסט ארויס פון די תורה'ס אייגענער איינטיילונג פון לעבן אין פיר אלטער-תקופות: וואו געהערט א מענטש אריין ווען ער שטייט פונקט אויף דער גרעניץ צווישן איין תקופה און דער אנדערער?

דער צווייטער דין: וועמענס יארן רעכנט מען?

"שנים בנידר". ווען מען באשטימט לויט וועלכן אלטער מען רעכנט די סומע וואס מען דארף באצאלן, מעסט מען לויטן נידר, דאס הייסט דער מענטש וועגן וועמען דער נדר איז געטון געווארן, און נישט לויטן אלטער פון דעם וואס האט געעפנט זיין מויל און געטון דעם נדר.

"כיצד?" ווי אזוי? "ילד שהעריך את הזקן", א יונגל וואס איז מעריך געווען אן אלטן מאן, "נותן ערך זקן": די סומע וואס ער איז שולדיג איז די וואס שטייט אנגעשריבן פאר אן אלטן, ווייל די יארן וואס מען רעכנט זענען די יארן פון דעם מאן וועגן וועמען ער האט גערעדט. און אזוי אויך פארקערט: "וזקן שהעריך את הילד", אן אלטער מאן וואס איז מעריך געווען א קינד, "נותן ערך הילד": ער באצאלט די סומע וואס שטייט פאר א קינד.

דער דריטער דין: וועמענס געשלעכט גייען מיר נאך?

"וערכין בנערך". די טאבעלע פון ערכין שטעלט איין סומע פאר א מאן און אן אנדערע פאר א פרוי, און אויך דא קוקן מיר אויפן מענטש וועגן וועמען מען איז נודר, און נישט אויף דעם וואס טוט דעם נדר.

"כיצד? איש שהעריך את האשה, נותן ערך אשה". אויב א מאן איז נודר דעם ערך פון א פרוי, איז ער שולדיג די סומע וואס איז קבוע פאר א פרוי. "ואשה שהעריכה את האיש, נותנת ערך איש". און אויב א פרוי איז נודר דעם ערך פון א מאן, איז זי שולדיג די סומע וואס איז קבוע פאר א מאן.

דער פערטער דין: וועלכן מאמענט פרירן מיר איין?

"והערך בזמן הערך". די סומע ווערט באשטימט לויטן אלטער פון דעם נערך אין דער מינוט וואס דער נדר איז ארויסגערעדט געווארן, און נישט לויט זיין אלטער אין דער מינוט ווען דאס געלט ווערט טאקע איבערגעגעבן.

"כיצד? העריכו פחות מבן חמש, ונעשה יותר על בן חמש". איינער איז געווען נודר דעם ערך פון א קינד וואס האט נאך נישט אויסגעפילט פינף יאר, און ביז דאס געלט איז איבערגעגעבן געווארן איז דאס קינד שוין געווען איבער פינף. אזוי אויך: "פחות מבן עשרים, ונעשה יותר על בן עשרים", ווען דער נדר איז ארויסגערעדט געווארן האט דער נערך נאך נישט אויסגעפילט צוואנציג, און ביים באצאלן איז ער שוין געווען איבער צוואנציג. "נותן בזמן הערך". וואס ער איז שולדיג ווערט באשטימט לויט דער תקופה וואס איז געווען אין קראפט אין דעם טאג וואס ער האט גערעדט; וויפל יאר דער נערך האט דערגרייכט אין דעם טאג ווען דאס געלט ווערט איבערגעגעבן, מאכט אינגאנצן קיין חילוק נישט.

שטייענדיג פונקט אויף דער גרעניץ

די תורה גיט אונז פיר אלטער-תקופות: פון איין חודש ביז פינף יאר, פון פינף ביז צוואנציג, פון צוואנציג ביז זעכציג, און העכער פון זעכציג. וואס איז דען מיט א מענטש וואס שטייט פונקט אויפן נאט: דער דרייסיגסטער טאג פון לעבן, דאס פינפטע יאר, דאס צוואנציגסטע יאר, דאס זעכציגסטע יאר? געהערט ער צו דער יונגערער תקופה אדער צו דער עלטערער?

"יום שלשים כלמטה ממנו". אן עופעלע אין דעם דרייסיגסטן טאג פון זיין לעבן ווערט געהאלטן, לגבי ערכין, ווי יונגער פון דרייסיג טעג. די ערשטע תקופה הייבט זיך אן ביי איין חודש, און אין דעם דרייסיגסטן טאג איז דער חודש נאך נישט פול, אזוי אז ער איז נאך נישט אריינגעקומען אין איר; די צאל דארף זיין אינגאנצן פארביי.

"שנת חמש ושנת עשרים כלמטה ממנה". איינער וואס האלט אין זיין פינפטן יאר, אדער אין זיין צוואנציגסטן, ווערט געשטעלט ווי ער וואלט נאך זיין אונטער די יארן. זיין פינפט יאר האט אים נאך נישט ארויסגעפירט פון די ערשטע פינף, און זיין צוואנציגסט יאר האט אים נאך נישט ארויסגעפירט פון די ערשטע צוואנציג. רעכן דורך דעם חשבון: פון געבורט ביז איינס, פון איינס ביז צוויי, פון צוויי ביז דריי, פון דריי ביז פיר, פון פיר ביז פינף. א קינד וואס האלט אין מיטן דעם פינפטן יאר איז, ווי מען רעדט געווענליך, א פיר יאריגער, כאטש דאס יאר וואס ער לעבט דורך איז זיין פינפטס; און אויב איינער איז נודר זיין ערך, איז די סומע וואס מען איז שולדיג די וואס איז קבוע פאר דער תקופה פון איין חודש ביז פינף. פונקט דאס זעלבע איז מיט איינעם וואס האלט אין מיטן זיין צוואנציגסטן יאר.

מען לערנט עס אפ פונם זעכציגסטן יאר

דער מקור איז דער פסוק: "ואם מבן ששים שנה ומעלה, אם זכר", "און אויב פון זעכציג יאר און העכער, אויב ער איז א זכר", דאן איז דער ערך אזוי און אזוי. די עלטסטע תקופה ווערט אויסגעשטעלט אלס די וואס זענען העכער פון זעכציג, און פון דעם קומט ארויס אז א מענטש וואס האלט אין זיין זעכציגסטן יאר ווערט נאך געצילט מיט דער יונגערער גרופע.

די תורה זאגט קיין קלארע ווארט נישט וועגן די אנדערע גרעניץ-פונקטן, דער דרייסיגסטער טאג, דאס פינפטע יאר און דאס צוואנציגסטע יאר. פונדעסטוועגן: "הרי אנו למדים בכולם משנת ששים". מיר לערנען זיי אלע פונם זעכציגסטן יאר. "מה שנת ששים כלמטה ממנה, אף שנת חמש ושנת עשרים כלמטה ממנה". ווי אזוי איינער אין זיין זעכציגסטן יאר ווערט גערעכנט ווי אונטער זעכציג, אזוי ווערט איינער אין זיין דרייסיגסטן טאג, אין זיין פינפטן יאר אדער אין זיין צוואנציגסטן יאר גערעכנט ווי אונטער די יארן.

אבער איז דער פארגלייך טאקע ריכטיג?

די משנה שטעלט אליין א שוועריקייט אויף איר אייגענעם לימוד. "הן", לאמיר זאגן אז אזוי איז, אבער האלט דער חשבון טאקע? "אם עשה שנת ששים כלמטה ממנה להחמיר". ביי זעכציג ברענגט דער דין אז דער מאן אין זיין זעכציגסטן יאר איז אונטער זעכציג, א חומרא: איינער העכער פון זעכציג האט א נידעריגערן ערך ווי איינער אונטער זעכציג, אזוי אז לאזן אים אין דער יונגערער תקופה מאכט אים שולדיג די גרעסערע סומע.

"נעשה שנת חמש ושנת עשרים כלמטה ממנה להקל?" זאלן מיר דען אויך שטעלן דעם וואס האלט אין זיין פינפטן אדער אין זיין צוואנציגסטן יאר אין דער נידעריגערער תקופה, וואו דארט ברענגט דאס ארויס א קולא? ביי די דריי יונגערע גרעניצן טראגט די עלטערע תקופה די העכערע סומע, אזוי אז שטעלן אים אראפ מיינט אז מען באצאלט וויניגער געלט. איז אפשר לערנט דאס זעכציגסטע יאר גארנישט וועגן זיי: דארט קאסט די נידעריגערע תקופה מער, און דא קאסט די נידעריגערע תקופה וויניגער, און די צוויי זאכן זענען נישט צו פארגלייכן.

די גזירה שוה

"תלמוד לומר: 'שנה שנה' לגזירה שוה". די תורה שרייבט דאס ווארט "שנה" ביים זעכציגסטן יאר, און דאס ווארט "שנה" ביים פינפטן און ביים צוואנציגסטן יאר, און דאס גלייכע ווארט בינדט צוזאם די פעלער. "מה שנה האמורה בשנת ששים כלמטה ממנה, אף שנה האמורה בשנת חמש ושנת עשרים כלמטה ממנה". ווי די "שנה" וואס שטייט ביי זעכציג שטעלט דעם מאן אין זיין זעכציגסטן יאר אונטער זיין אלטער, אזוי שטעלט די "שנה" וואס שטייט ביי פינף און ביי צוואנציג דעם מענטש אונטער די יארן.

פון דער גזירה שוה לערנען מיר אז דאס פינפטע, דאס צוואנציגסטע און דאס זעכציגסטע יאר געהערן אלע צו דער יונגערער תקופה, "בין להקל בין להחמיר": צי דאס ברענגט ארויס א קולא, ווי ביים פינפטן און ביים צוואנציגסטן יאר, וואו האלטן אים פאר יונגער גיט די קלענערע צאלונג, צי א חומרא, ווי ביים זעכציגסטן יאר, וואו האלטן אים פאר אונטער זעכציג גיט די גרעסערע צאלונג און נישט די פארמינערטע סומע פון איינעם העכער פון זעכציג.

די מיינונג פון רבי אלעזר

"רבי אלעזר אומר". רבי אלעזר האלט אז איינער וואס האלט אין זיין פינפטן, צוואנציגסטן אדער זעכציגסטן יאר ווערט נישט אריבערגעשטעלט אין דער העכערער תקופה אפילו נאכדעם וואס דער געבורטסטאג אליין איז שוין פארביי. ער בלייבט וואו ער איז געווען "עד שיהיו יתרות על השנים", ביז זיין אלטער איז מער ווי די דערמאנטע צאל מיט "חודש ויום אחד", א חודש און איין טאג. לויט אים איז דערפאר א מענטש נאך גערעכנט אינערהאלב דער תקופה פון פינף ביז צוואנציג א גאנצן חודש און איין טאג נאכדעם וואס זיין צוואנציגסטער געבורטסטאג איז שוין אריבער.

דער מקור-מאמר

אות ערכין ד:ד

שָׁנִים בַּנִּדָּר כֵּיצַד, יֶלֶד שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הַזָּקֵן, נוֹתֵן עֵרֶךְ זָקֵן. וְזָקֵן שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הַיֶּלֶד, נוֹתֵן עֵרֶךְ יֶלֶד. וַעֲרָכִים בַּנֶּעֱרָךְ כֵּיצַד, אִישׁ שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הָאִשָּׁה, נוֹתֵן עֵרֶךְ אִשָּׁה. וְאִשָּׁה שֶׁהֶעֱרִיכָה אֶת הָאִישׁ, נוֹתֶנֶת עֵרֶךְ אִישׁ. וְהָעֵרֶךְ בִּזְמַן הָעֵרֶךְ כֵּיצַד, הֶעֱרִיכוֹ פָּחוּת מִבֶּן חָמֵשׁ וְנַעֲשָׂה יוֹתֵר עַל בֶּן חָמֵשׁ, פָּחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים וְנַעֲשָׂה יוֹתֵר עַל בֶּן עֶשְׂרִים, נוֹתֵן כִּזְמַן הָעֵרֶךְ. יוֹם שְׁלֹשִׁים, כִּלְמַטָּה מִמֶּנּוּ. שְׁנַת חָמֵשׁ וּשְׁנַת עֶשְׂרִים, כִּלְמַטָּה מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז), וְאִם מִבֶּן שִׁשִּׁים שָׁנָה וָמַעְלָה אִם זָכָר, הֲרֵי אָנוּ לְמֵדִים בְּכֻלָּם מִשְּׁנַת שִׁשִּׁים. מַה שְּׁנַת שִׁשִּׁים כִּלְמַטָּה מִמֶּנָּה, אַף שְׁנַת חָמֵשׁ וּשְׁנַת עֶשְׂרִים כִּלְמַטָּה מִמֶּנָּה. הֵן. אִם עָשָׂה שְׁנַת שִׁשִּׁים כִּלְמַטָּה מִמֶּנָּה לְהַחֲמִיר, נַעֲשֶׂה שְׁנַת חָמֵשׁ וּשְׁנַת עֶשְׂרִים כִּלְמַטָּה מִמֶּנָּה לְהָקֵל. תַּלְמוּד לוֹמַר, שָׁנָה שָׁנָה, לִגְזֵרָה שָׁוָה. מַה שָּׁנָה הָאֲמוּרָה בִשְׁנַת שִׁשִּׁים, כִּלְמַטָּה מִמֶּנָּה, אַף שָׁנָה הָאֲמוּרָה בִשְׁנַת חָמֵשׁ וּשְׁנַת עֶשְׂרִים, כִּלְמַטָּה מִמֶּנָּה, בֵּין לְהָקֵל בֵּין לְהַחֲמִיר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, עַד שֶׁיִּהְיוּ יְתֵרוֹת עַל הַשָּׁנִים חֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד: The sum fixed by the Torah based on the years of age is in accordance with the age of the subject of the vow; how so? A youth who valuated an elder gives the valuation of an elder, and an elder who valuated a youth gives the valuation of a youth. And the distinction based on sex that is written in the halakhot of valuations is stated with regard to the one valuated; how so? A man who valuated a woman gives the valuation of a woman, and a woman who valuated a man gives the valuation of a man. And the different valuation based on the age of the one valuated is determined at the time one takes the vow of valuation; how so? If one valuated another when he was less than five years old, when his valuation is five shekels, and before payment to the Temple treasury the subject of the vow became more than five years old, when his valuation is ten shekels; or if one valuated another when he was less than twenty years old, when his valuation is ten shekels, and before payment to the Temple treasury the subject of the vow became more than twenty years old, when his valuation is fifty shekels, in all these cases he gives payment according to the age of the subject of the valuation at the time of the valuation. The Torah provides three age categories that determine the amount of the valuation: From the age of one month until age five, from age five until age twenty, and from age twenty until age sixty. For anyone less than one month old there is no valuation. The halakhic status of the thirtieth day is like that of the period preceding thirty days, and therefore the one who took the vow is exempt. Likewise, the halakhic status of the fifth year and the twentieth year is like that of the period preceding them. As it is stated: “And if it is from sixty years old and upward” (Leviticus 27:7), and we derive all the other age categories from the sixtieth year: Just as the halakhic status of the sixtieth year, where upward is written, is like that of the period preceding it, so too, the halakhic status of the fifth year and the twentieth year is like that of the period preceding them. The mishna asks: Is that so? Can one derive a halakha in this manner? If the Torah rendered the halakhic status of the sixtieth year like that of the period preceding it in order to be stringent and require one who valuated a sixty-year-old person to pay his valuation to the Temple treasury, shall we render the halakhic status of the fifth year and the twentieth year like that of the period preceding them in order to be lenient and pay a lower sum? Therefore, the verse states “year” with regard to the fifth and twentieth years (see Leviticus 27:3–6), and “year” with regard to the sixtieth year (Leviticus 27:7), for a verbal analogy. Just as the halakhic status of the year stated with regard to the sixtieth year is like that of the period preceding it, so too, the halakhic status of the year stated with regard to the fifth year and the twentieth year is like that of the period preceding them, both in order to be lenient and in order to be stringent. Rabbi Eliezer says: Their halakhic status remains like that of the period preceding it, until they will be aged one month and one day beyond the fifth, twentieth, and sixtieth years.

Inspired by R' Joseph Dana