ערכין, פרק ח, משנה ג. אונדזער פרק האנדלט זיך מיטן עפנטלעכן פארקויף פון א פעלד וואס מען האט מקדיש געווען צום בית המקדש, וואו דער מענטש וואס האט פריער פארמאגט דאס פעלד גיט הצעות אנטקעגן פרעמדע מענטשן, כדי צו קענען עס צוריקקויפן. די פארגאנגענע משנה האט זיך געענדיקט מיט א גלײַכן פאל: אויב דער בעל־הבית זאגט אויס פונקט די זעלבע סומע וואס א פרעמדער זאגט אויס, גיט מען דאס פעלד צום בעל־הבית, ווײַל די תורה איז מחייב אים א חומש איבער וואס ער האט געזאגט, אזוי אז הקדש נעמט אײַן א גרעסערע סומע פון אים. אונדזער משנה שטופט די סברא נאך ווײַטער. זאל זײַן אז דעם בעל־הבית'ס צאל איז נידעריקער פון דעם פרעמדנ'ס צאל, און פונדעסטוועגן, ווען מען רעכנט אײַן זײַן חיוב חומש, קומט הקדש נאך אלץ ארויס מיט מער פון אים. וואס זאגט מען דעמאלט?
דער בעל־הבית זאגט צוואנציק, דער פרעמדער זאגט אײן און צוואנציק
דער בעל־הבית האט אויסגערופן צוואנציק סלעים. קומט יעצט א צווייטער מענטש און זאגט „הרי היא שלי“, זי איז מײַנע, „בעשרים ואחת“, פאר אײן און צוואנציק. איז דער פסק „הבעלים נותנים עשרים ושש“: דאס פעלד בלײַבט בײַם בעל־הבית, און ער לייגט אויס זעקס און צוואנציק סלעים.
אזוי קומט מען צו דער צאל. די צוואנציק פון בעל־הבית טראגט מיט זיך א חומש, און מען דארף געדענקען: וואו נאר די תורה רעדט פון א חומש, מיינט מען א פינפטל פון דער ענדגילטיקער סומע, וואס קומט אויס פינף און צוואנציק פראצענט פון דער אנפאנגס־צאל. צוואנציק סלעים מיט זײַן פינפטל איז פינף און צוואנציק, וואס איז מער ווי דעם פרעמדנ'ס אײן און צוואנציק, איז דעריבער דעם בעל־הבית'ס הצעה בעסער פאר הקדש און ער האלט דאס פעלד.
פונדעסטוועגן קען ער נישט אוועקגיין מיט צאלן בלויז צוואנציק. דעם פרעמדנ'ס הצעה האט עפנטלעך פעסטגעשטעלט אז דאס פעלד איז ווערט אײן און צוואנציק, און הקדש מוז באקומען לכל הפחות דעם פעסטגעשטעלטן ווערט פונעם פעלד ווי קרן. דערפאר צאלט דער בעל־הבית די צוואנציק וואס ער האט געזאגט, פלוס פינף סלעים פאר דעם חומש, פלוס נאך אײן סלע כדי אויפצוברענגען די קרן ביז די אײן און צוואנציק וואס מען האט אנגעבאטן: אין גאנצן זעקס און צוואנציק.
גיט אכטונג אויף דעם מעכאניזם, ווײַל ער פירט די גאנצע משנה: דעם חומש רעכנט מען בלויז פון דער סומע וואס דער בעל־הבית אליין האט אויסגערופן. די נאך־סלעים לייגט מען סתם צו דערנאך, אזוי פיל ווי מען דארף כדי צו דערגרייכן דעם פרעמדנ'ס צאל.
די שטײַגנדיקע הצעות
„בעשרים ושתים“: דער פרעמדער באט צוויי און צוואנציק. „הבעלים נותנים עשרים ושבע“: דער בעל־הבית צאלט זיבן און צוואנציק, דהיינו זײַנע צוואנציק, פינף פאר דעם חומש, און נאך צוויי כדי צו דערגרייכן די צוויי און צוואנציק וואס מען האט אנגעבאטן.
„בעשרים ושלוש“: איינער באט דרײַ און צוואנציק. „הבעלים נותנים עשרים ושמונה“: אכט און צוואנציק, וואס איז די צוואנציק, די פינף פון חומש, און נאך דרײַ כדי צו דערגרייכן דרײַ און צוואנציק.
„בעשרים וארבע“: איינער באט פיר און צוואנציק. „הבעלים נותנים תשעה ועשרים“: נײַן און צוואנציק, וואס איז די צוואנציק, די פינף, און נאך פיר.
„בחמישה ועשרים“: איינער באט פינף און צוואנציק. „הבעלים נותנים שלושים“: דרײַסיק, וואס איז די צוואנציק, די פינף, און נאך פינף כדי צו דערגרייכן פינף און צוואנציק.
אין דער גאנצער סעריע רירט זיך דעם בעל־הבית'ס חומש נישט פון פינף סלעים, ווי הויך זײַן סך־הכל זאל נאר נישט קלעטערן איבער צוואנציק. די משנה גיט דעם טעם אין צוויי ווערטער, „שאין מוסיפין חומש“, מען לייגט נישט צו קיין חומש, „על עילויו של זה“, אויף דעם צוגעלייגטן ווערט וואס דער אנדערער האט געמאכט. וואס די תורה לייגט אויף דעם בעל־הבית איז א פינפטל פון דער צאל וואס ער אליין האט אויסגערופן, און נישט מער. די איבעריקע סלעים וואס ער לייגט אראפ דינען בלויז אײן צוועק, אויפצוברענגען די קרן, דאס הייסט דאס עיקר־געלט וואס קומט צו הקדש, ביז דעם ווערט וואס מען האט ארויסגעוויזן אז דאס פעלד האט; זיי טראגן נישט קיין אייגענעם חומש.
ווען דעם פרעמדנ'ס הצעה איז גלײַך צו דעם בעל־הבית'ס הצעה מיט זײַן חומש
ווען דעם פרעמדנ'ס הצעה איז גלײַך צו דעם בעל־הבית'ס הצעה מיט זײַן חומש
דער קומענדיקער פאל: א פרעמדער רופט אויס „בעשרים ושש“, זעקס און צוואנציק, פונקט די סומע וואס דעם בעל־הבית'ס צוואנציק ברענגט ארויס ווען מען רעכנט אײַן דעם חומש. דא איז דעם בעל־הבית'ס הצעה נישט מער העכער פון זײַן קעגנער'ס, און די משנה גיט אים דאס פעלד בלויז אויף אײן באדינג, ווי מען זאגט „אם רצו הבעלים“, אויב דער בעל־הבית איז געווען מוכן, „ליתן שלושים ואחת ודינר“, אוועקצוגעבן אײן און דרײַסיק סלעים און א דינר, הייסט עס אז זײַן אייגענע הצעה איז פון אנהויב אן געווען אײן און צוואנציק.
לאמיר דאס צולייגן. עס זײַנען פיר דינרים אין א סלע, איז א פינפטל פון אײן און צוואנציק סלעים איז פינף סלעים און אײן דינר: פינף פאר די צוואנציק, און א פערטל סלע פאר דעם צוגעלייגטן סלע. א בעל־הבית וואס זײַן הצעה איז געווען אײן און צוואנציק איז דעריבער שולדיק אײן און צוואנציק פלוס פינף און א דינר, א סך־הכל פון זעקס און צוואנציק סלעים און א דינר, אײן דינר מער ווי דעם פרעמדנ'ס זעקס און צוואנציק. „הבעלים קודמין“, דער בעל־הבית גייט פאר, און מען גיט אים דאס פעלד.
אזוי ווי דאס פעלד איז שוין זײַנס, גילט דער זעלבער דין ווי פריער: זײַן קרן מוז מען אויפברענגען צו דעם פרעמדנ'ס צאל פון זעקס און צוואנציק, הייסט עס נאך פינף סלעים איבער זײַנע אײן און צוואנציק. זײַן ענדגילטיקער חשבון איז אײן און דרײַסיק סלעים און א דינר. און גיט אכטונג אויף דער סדר: נאך פאר דער צולאג האט זײַן אייגענע הצעה מיטן חומש שוין געשטאנען אויף זעקס און צוואנציק און א דינר, א ביסל מער ווי די קעגנערישע הצעה, און פונקט דערפאר האט מען אים געגעבן דאס פעלד.
ווען הקדש פארלירט גארנישט
„ואם לאו“: אויב דער בעל־הבית האט נישט אנגעבאטן אײן און צוואנציק נאר בלויז צוואנציק, און דער פרעמדער האט אנגעבאטן פינף און צוואנציק, דעמאלט „אומרים הגיעתך“, זאגט דער גזבר צו דעם פרעמדן וואס האט געבאטן, אז דאס פעלד איז געקומען צו אים. דעם בעל־הבית'ס צוואנציק מיטן פינפטל דערגרייכט פונקט פינף און צוואנציק, נישט מער ווי וואס דער פרעמדער באט. אזוי ווי הקדש געווינט גארנישט מיט צוריקגיין צום בעל־הבית, איז נישט קיין טעם צו דרינגען אין אים אז ער זאל אויסלייזן זײַן אייגן פעלד פאר א סומע וואס ער האט קיינמאל נישט געוואלט צאלן.
מען קען פרעגן: אויב מיר וואלטן אנגעווארפן דאס פעלד אויפן בעל־הבית, וואלט ער סוף כל סוף געמוזט אויפברענגען זײַן קרן צו פינף און צוואנציק, און הקדש וואלט אײַנגענומען דרײַסיק. אבער יענע צוגעלייגטע צאלונג איז בלויז א רעזולטאט פונעם פסק, נישט קיין חשבון אין דעם פסק אליין. די פארגלײַכונג וואס אנטשיידט דעם פאל איז א שמאלע: דעם פרעמדנ'ס הצעה אנטקעגן דעם בעל־הבית'ס הצעה צוזאמען מיט זײַן חומש. וועלכע איז העכער, יענער געווינט דאס פעלד. און ווען די צוויי צאלן זײַנען גלײַך, גייט דאס פעלד צום נײַעם. מיר גייען נישט צוריק צום בעל־הבית פאר א נײַע הצעה ווען זײַן הצעה מיטן חומש איז בלויז גלײַך צו דער נײַער הצעה. אין דעם מאמענט איז דאס פעלד פון דעם פרעמדן וואס האט געבאטן, און עס איז זײַנס.