ערכין, פרק ז', משנה ג'. דער ענין פון דעם פרק איז די פעלד וואס א מענטש ירשט פון זיין פאמיליע, זיין שדה אחוזה, און די הלכות וואס גייען אן דערמיט ווען ער איז מקדיש דאס צום הקדש. די פראגע וואס אונזער משנה פסקנט איז די: ווען יובל קומט אן, אין וועמענס הענט בלייבט אזא פעלד?
לאמיר אנהייבן מיט א פארגלייך. ווען א מענטש פארקויפט זיין שדה אחוזה, ברענגט יובל עס צוריק צו אים. ווען ער איז אנשטאט דעם מקדיש עס, נעמט יובל עס אויך אוועק פון דעם וואס האלט עס אין די הענט, אבער די ערד גייט נישט אויטאמאטיש צוריק צו די פאמיליע וואס האט עס אמאל פארמאגט. די תורה פסקנט אז אויב דער בעל הבית האט קיינמאל נישט צוריקגעקויפט זיין פעלד פון הקדש, דאן ווערט די ערד ווען יובל קומט אן די אייגנטום פון די כהנים. די פרטים פון דעם הלכה לייגט אונזער משנה אויס.
דער בעל הבית לייזט עס אויס אליין
„הקדישה וגאלה": דער בעל הבית האט מקדיש געווען זיין געירשטע ערד צום הקדש, און שפעטער, בשעת יובל איז נאך געווען ווייט אין דער צוקונפט, האט ער באצאלט און עס צוריקגענומען אליין. אויף אים לערנט די משנה „אינה יוצאה מידו ביובל", יובל נעמט די ערד נישט אוועק פון אים. די כהנים האבן קיין שום טענה נישט דערויף. עס בלייבט וואו עס איז, ווייל דער מענטש וואס האלט עס איז סיי דער אריגינעלער בעל הבית סיי דער וואס האט עס אויסגעלייזט.
ווען זיין זון לייזט עס אויס
„גאלה בנו, יוצאה לאביו ביובל": דער בעל הבית האט נישט אויסגעלייזט, נאר זיין זון האט באצאלט הקדש און ארויסגענומען די ערד. ווען יובל קומט אן, בלייבט די פעלד נישט ביים זון, און עס גייט אויך נישט צו די כהנים: עס גייט צום טאטן. א גאולה וואס דער זון טוט רעכנט זיך על פי הלכה ווי דער טאטע אליין וואלט עס געטון.
וואס איז דער מקור? דער פסוק רעדט פון א בעל הבית וואס לייזט נישט אויס, און דערנאך פארקויפט דער גזבר די מוקדשע ערד לאיש אחר, צו אן אנדער מענטש. אין אזא פאל קומט די פעלד צוריק צום הקדש ווען יובל קומט אן, און די כהנים באקומען עס. די ווערטער לאיש אחר ווייזן אויף א ריכטיגן פרעמדן, א מענטש וואס שטייט אינדרויסן פון דעם בעל הבית'ס אייגענעם פאמיליע קרייז. א זון פאסט דאך נישט אין אזא באשרייבונג, און דערפאר, וואו דער זון איז געווען דער אויסלייזער, ברענגט יובל די ערד צוריק צום טאטן.
פון אלעם דעם קומט ארויס דער כלל גאנץ קלאר: מוקדשע שדה אחוזה וואס דערגרייכט יובל אן קיין שום גאולה וואס איז אמאל געטון געווארן, ווערט דער חלק פון די כהנים.
א פרעמדער לייזט אויס, און דער בעל הבית קויפט עס צוריק
די משנה גייט ווייטער: „גאלה אחר", א פרעמדער האט באצאלט הקדש און גענומען די ערד, „או אחד מן הקרובים", אדער דער אויסלייזער איז געווען א קרוב פון דעם בעל הבית, „וגאלה מידו", און דערנאך האט דער בעל הבית איבערגעקויפט די פעלד פון דעם וואס האט עס געהאלטן. אויך דא: „אינה יוצאה מידו ביובל", יובל נעמט עס נישט אוועק פון אים. אמת, די ערד איז דורכגעגאנגען דורך א צווייטנס הענט, אבער דאס איז נישט דער מכריע. וואס איז מכריע איז די מצב אין דעם רגע וואס יובל קומט אן, און אין דעם רגע ליגט די פעלד ביי דעם מענטש וואס האט עס פארמאגט פון תחילת אן. דערפאר בלייבט עס זיינס אויך דערנאך.
דער פארקערטער פאל קומט ארויס פון דעם זעלבן כלל: אויב אן אנדער מענטש האט אויסגעלייזט די מוקדשע פעלד פון דעם הקדש, און די פעלד איז נאך געווען אין די הענט פון דעם אויסלייזער, וואס איז נישט דער אריגינעלער בעל הבית, ווען יובל איז אנגעקומען, קומט די פעלד צוריק צום הקדש, און די כהנים טיילן עס צווישן זיך.
ווען דער אויסלייזער איז א כהן
די משנה דרייט זיך יעצט צו א כהן. לאמיר איבערחזר'ן דעם ראם: ערד איז מקדיש געווארן צום הקדש, א פרעמדער האט עס אויסגעלייזט און געהאלטן, און וויבאלד דער בעל הבית האט עס קיינמאל נישט צוריקגענומען, האט יובל צוריקגעברענגט די פעלד צום הקדש, פון וואנעט מען האט עס פארטיילט צווישן די כהנים, הייסט עס דער משמר, די וואך וואס איז געשטאנען אין דינסט אין יענער שעה. זאג יעצט אז דער אויסלייזער איז אליין געווען א כהן פון דעם זעלבן משמר, און יובל האט געטראפן די פעלד אונטער זיין האנט.
„גאלה אחד מן הכהנים": קיין גאולה איז קיינמאל נישט געטון געווארן דורך דעם בעל הבית, און א כהן איז געווען דער וואס האט באצאלט הקדש און גענומען די ערד, „הרי היא תחת ידו", אזוי אז יובל קומט אן מיט די פעלד אונטער זיין האנט. אזא כהן, ווארנט די משנה, „לא יאמר", טאר נישט טענה'ן אזוי: „הואיל והיא יוצאה", וויבאלד די פעלד גייט סיי ווי ארויס, „על הכהנים ביובל", צו די כהנים ווען יובל קומט, „והרי היא תחת ידי", און איך האלט עס דאך יעצט אין מיין האנט, „הרי היא שלי", זאל עס פשוט געהערן צו מיר.
„אלא יוצאה", נאר עס גייט טאקע ארויס פון זיין האנט, „על כל אחיו הכהנים", צו אלע זיינע ברידער די כהנים, די וואך וואס איז עוסק אין דער עבודה בשעת יובל קומט אן. די תורה האט צוגעטיילט די ערד צו יענעם גאנצן כלל. דערפאר באקומט דער כהן וואס האט געהאלטן די פעלד פונקט דאס וואס יעדער איינער פון זיינע חברים באקומט, איין חלק. זיין האלטן די ערד גיט אים קיין שום מעלה נישט; מען טיילט עס גלייך צווישן זיי אלע.