ערכין, פרק ט׳, משנה ב׳. דער פרק רעדט וועגן פארקויפן און אויסלייזן א שדה אחוזה, א פעלד וואס איז א נחלה פון די אבות, און וועגן די חשבונות וואס באשטימען וויפיל דער ערשטער בעל הבית דארף באצאלן כדי צוריקצוקומען צו זיין ערד פאר דעם יובל.
די פריערדיקע משנה האט אוועקגעשטעלט דעם יסוד. איינער וואס קויפט א שדה אחוזה באצאלט באמת נאר פאר א געציילטע צאל יארן פון תבואה, ווייל ביים יובל גייט די ערד צוריק צו איר משפחה. דערפאר טיילט מען דעם פרייז אויף לפי יארן: מען נעמט דעם סכום וואס איז געגעבן געווארן און מען טיילט עס אויף די יארן וואס זענען געשטאנען צווישן דעם מכר און דעם יובל. א משל: א פעלד איז פארקויפט געווארן פאר הונדערט דינר ווען עס זענען געבליבן צען יאר. הייסט אז יעדעס יאר פון נוצן איז ווערט צען דינר. קומט דער ערשטער בעל הבית נאך פינף יאר, באצאלט ער פופציק דינר, דער ווערט פון די פינף יארן תבואה וואס דער קויפער האט נאך נישט געהאט.
ווען דער קויפער פארקויפט עס ווייטער צו אן אנדערן
אונזער משנה נעמט זיך צו א מער פארוויקלטן פאל. דער בעל הבית האט פארקויפט זיין פעלד צו א ערשטן קויפער, און דער קויפער האט עס ווייטער פארקויפט צו א צווייטן קויפער. איצט וויל דער ערשטער בעל הבית צוריקהאבן זיין ערד, אבער דער וואס האלט די ערד איז איינער מיט וועמען ער האט קיינמאל נישט געהאנדלט. און וואס טוט מען ווען דער צווייטער מכר איז געווען פאר אן אנדער פרייז ווי דער מכר וואס דער בעל הבית אליין האט געמאכט? אויף וועלכן סכום שטעלט מען דעם אויסלייז?
די משנה הייבט אן: "מכרה לראשון במנה", דער ערשטער בעל הבית האט איבערגעגעבן זיין שדה אחוזה צו א ערשטן קויפער פאר א מנה, וואס איז הונדערט דינר. "ומכר הראשון לשני במאתים", יענער קויפער האט דערנאך איבערגעגעבן די ערד צו א צווייטן פאר צוויי הונדערט. אזא ווייטערדיקער מכר איז גאנץ כשר, ווייל דער ערשטער קויפער האט באמת קונה געווען זכותים אין דער ערד און האט געמעגט זיי איבערגעבן. אבער אין יעדן פאל גייט די ערד צוריק צו דער משפחה וואס האט זי געהאלטן, ווען דער יובל קומט, און ביז דעמאלט בלייבט די כח פון די משפחה אויסצולייזן.
דער דין: "אינו מחשב אלא עם הראשון", ער מאכט דעם חשבון נאר מיטן ערשטן קויפער. דער ערשטער בעל הבית רעכנט אויס דעם אויסלייז פרייז לפי דעם נידעריקערן סכום, די הונדערט דינר פונעם מכר וואס ער אליין האט געמאכט, און ער באצאלט דעם סכום צום צווייטן קויפער, וואס האלט איצט די ערד, כדי צוריקצונעמען זיין פעלד. די צוויי הונדערט דינר פון א מכר וואו ער האט קיין חלק נישט געהאט קומט נישט אריין אין חשבון.
לאמיר עס דורכגיין: דאס פעלד איז פארקויפט געווארן פאר הונדערט דינר ווען עס זענען געבליבן צען יאר ביזן יובל, הייסט אז יעדעס איבערגעבליבענע יאר איז ווערט צען דינר. דאס איז דער חשבון וואס דער בעל הבית נוצט ווען ער קומט אויסלייזן, און דער שפעטערדיקער מכר פון צוויי הונדערט דינר איז פאר איהם פשוט נישט נוגע.
וואס איז דער מקור דערפאר? "שנאמר, לאיש אשר מכר לו", די תורה זאגט דעם פארקויפער אז ער זאל אויסרעכנען די יארן פונעם מכר צוזאמען מיט דעם וואס האט ביי איהם געקויפט. יענער איז דער וואס האט גענומען די ערד דירעקט פון זיין האנט, און נישט קיין אנדערער. דער פסוק שטעלט אלזא דעם חשבון אויפן סכום וואס איז ארויסגעקומען פון יענעם ערשטן מכר.
דער פארקערטער פאל
די משנה דרייט דערנאך אום די ציפערן: "מכרה לראשון במאתים ומכר הראשון לשני במנה". דאס מאל איז די שדה אחוזה אריבערגעגאנגען פונעם בעל הבית צום ערשטן קויפער פאר צוויי הונדערט דינר, און יענער קויפער האט עס דערנאך איבערגעגעבן צו א צווייטן פאר בלויז א מנה, הונדערט דינר.
דער פסק לויפט איצט פארקערט: "אינו מחשב אלא עם האחרון", מען מאכט דעם חשבון מיטן לעצטן קויפער. דער אויסלייז ווערט אויסגערעכנט לפי די הונדערט דינר וואס דער צווייטער האט אויסגעלייגט, און נישט לפי די צוויי הונדערט וואס האבן זיך געטוישט ביים ערשטן מכר. דער מקור דא איז "לאיש אשר בתוכה", דער פסוק רעדט פון רעכנען מיטן מאן וואס איז אינעווייניק אין דעם פעלד, הייסט דער וואס האלט עס אין דער מינוט, אין אונזער פאל דער צווייטער קויפער. אזוי ווי זיין קניה איז געווען די בילעריקע, איז זיין ציפער די וואס איז מכריע.
די צוויי פסוקים צוזאמען ערקלערן ביידע ריכטונגען. אין איין פאל גייט דער חשבון נאכן מכר וואס דער פארקויפער האט אליין געמאכט, און אין דעם אנדערן גייט ער נאכן ווייטערדיקן מכר וואס דער קויפער האט שפעטער געמאכט. וואס איז מכריע צווישן זיי? וועלכער פון די צוויי גיט ארויס א נידעריקערן חשבון פאר א יאר, ווייל די תורה האט אזוי איינגעשטעלט אז דער מאן וואס נעמט צוריק די נחלה פון זיין משפחה זאל באצאלן לפי דער ציפער וואס איז פאר איהם בעסער.
די איינשרענקונגען אין וויאזוי מען מעג צונויפברענגען דאס אויסלייז געלט
די משנה שטעלט איצט אוועק ווייטערדיקע תנאים אין דעם אויסלייז אליין. שטעל זיך פאר א מאן וואס פארמאגט צוויי שדות אחוזה, איינס נאנט און איינס ווייט. ער האט שוין פארקויפט דאס נאנטע און וויל עס צוריקהאבן, אבער ער האט נישט די געלטער.
"לא ימכור ברחוק ויגאל בקרוב", ער טאר נישט צונויפברענגען דעם סכום דורכן פארקויפן דאס ווייטע פעלד כדי צוריקצוקריגן דאס נאנטע. "ורע ויגאל ביפה", אויך טאר ער נישט פארקויפן א שלעכט פעלד כדי אויסצולייזן א שיינס. "ולא ילוה ויגאל", אויך א הלואה נעמען פאר דעם ענין איז אויסגעשלאסן; די געלטער מוזן זיין זיינע אייגענע. "ולא יגאל לחצאין", און ער קען נישט צוריקנעמען דאס פעלד שטיקלעכווייז. האט ער נישט דעם גאנצן סכום, לייזט ער גארנישט אויס און ער ווארט ביז ער האט אלץ.
הקדש איז אנדערש
אלץ דאס איז געזאגט געווארן ביי א שדה אחוזה וואס א מאן האט פארקויפט צו א צווייטן מענטש. אבער אויב ער האט מקדיש געווען זיין שדה אחוזה צו דעם אוצר פונעם בית המקדש, ענדערט זיך די הלכה: "ובהקדש מותר בכולן", ביי הקדש איז אלץ דאס ערלויבט. כדי אויסצולייזן א פעלד וואס ער האט געגעבן צום בית המקדש, מעג ער פארקויפן אן אנדער שדה אחוזה, סיי א ווייטס סיי א בעסערס, ער מעג בארגן געלט, און ער מעג אפילו אויסלייזן א העלפט פונעם פעלד.
דעריבער דער לעצטער שורה: "וזה חומר בהדיוט מבהקדש", דא פאלט די חומרא אויפן געוויינליכן מכר, און נישט אויפן הקדש. צוריקנעמען ערד פון א צווייטן איד קען מען נישט פינאנצירן מיט די דערמאנטע מיטלען, ווען צוריקנעמען עס פונעם אוצר פונעם בית המקדש מעג מען פינאנצירן מיט יעדער איינער פון זיי.