ערכין, פרק ה', משנה ב'. די דאזיקע משנה און די צוויי וואס קומען נאך איר צייכענען אויס די וועגן וואו א נדר פון מארק-ווערט (דמים) שיידט זיך אפ פון א נדר פון ערך, די סומע וואס די תורה שטעלט אוועק לויט יארן און מין. משנה א' האט גערעדט וועגן איינעם וואס איז מקדיש געווען וויפל איינער פון זיינע אברים וועגט. איצט בייט זיך דער ענין: אונזער פאל איז א מענטש וואס איז מקדיש צו הקדש וויפל איינער פון זיינע אברים איז ווערט.
די משנה הייבט אן מיט דער אויסזאג "דמי ידי עלי": "דער ווערט פון מיין האנט ליגט אויף מיר". ער האט זיך מחייב געווען צו געבן דעם מארק-פרייז פון יענער האנט צו הקדש. און ווי אזוי קומט מען צו דער צאל? "שמין אותו כמה הוא שוה ביד וכמה הוא שוה בלא יד": מען שאצט אפ דעם מענטש אליין צוויי מאל, איין מאל ווי א קנעכט וואס האט די האנט, און איין מאל ווי א קנעכט אן דער האנט. וואס עס איז דער אונטערשייד צווישן די צוויי פרייזן, דאס נעמט הקדש איין ביי אים.
וואו א נדר פון דמים איז שטרענגער
"זה חומר בנדרים מבערכין": דא איז דא א חומרא ביים נדר פון דמים וואס פעלט ביים נדר פון ערך. וואלט דער מענטש געווען מקדיש דעם ערך פון דער זעלבער האנט, וואלטן זיינע ווערטער זיך אנגעכאפט אין גארנישט און ער וואלט נישט געווען שולדיג קיין פרוטה. ווייל ער איז אבער מקדיש געווען דעם מארק-ווערט, האלט אים די אויסזאג, און ער דארף באצאלן וויפל יענע האנט קומט ארויס ווערט צו זיין.
דער יסוד דערפון: נדרים פון מארק-ווערט האבן א פיל ברייטערע שפאן. זיי קענען זיך אנכאפן כמעט אין אלץ וואס האט א פרייז. א נדר פון ערך, פארקערט, מוז זיין אויף א גאנצן מענטש; מען קען אים נישט אנהענגען אויף איין אבר פונעם גוף.
וואו א נדר פון ערך איז שטרענגער
"וחומר בערכין מנדרים": און אין דער אנדערער ריכטונג קען ערכין זיין די שטרענגערע פון די צוויי, שטרענגער ווי נדרים, וואס זענען נדרים לויט מארק-ווערט. "כיצד": אויף וועלכן אופן?
"האומר ערכי עלי": א מענטש זאגט, "מיין ערך ליגט אויף מיר", און בינדט זיך איין צו געבן הקדש די סומע וואס די תורה שטעלט פעסט פאר א מענטש פון זיינע יארן, און דערנאך "ומת": ער שטארבט און דער נדר איז נאך אלץ נישט באצאלט. "יתנו היורשין": די חיוב ווערט אנגערעכנט אויף זיין פארמעגן, און די וואס יורשן פון אים באצאלן.
"דמי עלי ומת, לא יתנו היורשין": אבער וואלט ער געזאגט, "מיין ווערט ליגט אויף מיר", און ער איז געשטארבן איידער עמעצער האט אים אפגעשאצט, זענען די יורשים גארנישט שולדיג. פארוואס? א חיוב פון דמים ווערט ערשט דעמאלט א ממשות'דיגער חוב ווען בית דין שאצט אפ דעם מענטש און זאגט ארויס א צאל. א מת קען מען נישט אפשאצן, "שאין דמים למתים": עס איז נישטא קיין קנעכט-פרייז אויף איינעם וואס איז שוין געשטארבן. עס איז קיינמאל נישט געווארן קיין חוב, און די יורשים האבן דעריבער נישט וואס אויסצוצאלן.
דא זעען מיר די פארקערטע חומרא. א חיוב פון ערך איז אויטאמאטיש און אביעקטיוו, אן קיין שום ארויסדריי. אין דעם רגע וואס א מענטש זאגט עס ארויס, ווערט די פעסטע סומע א חוב. א חיוב פון דמים ווערט ערשט געשאפן אין דעם רגע פון דער אפשאצונג, און טרעפט זיך דער טויט פריער, איז קיין חוב קיינמאל נישט געבוירן געווארן.
ערך אויף איין אבר
די משנה לייגט איצט קלאר ארויס דעם דין וואס זי האט זיך פריער אנגעשפארט דערויף, אז ערך כאפט זיך נישט אן אין א חלק פונעם גוף. "ערך ידי": איינער וואס איז מקדיש דעם ערך פון איין האנט, אדער "ערך רגלי עלי": דער ערך פון איין פוס, "לא אמר כלום": זיינע ווערטער זענען ליידיג און פועל'ן גארנישט. די תורה בינדט א ערך צו א גאנצן לעבעדיגן מענטש, קיינמאל נישט צו א איינצלנעם חלק פון אים.
"ערך ראשי וערך כבדי עלי, נותן ערך כולו": פארקערט, איינער וואס איז מקדיש דעם ערך פון זיין קאפ, אדער דעם ערך פון זיין לעבער, מוז באצאלן דעם ערך פון זיין גאנצן זיך.
"זה הכלל: דבר שהנשמה תלויה בו, נותן ערך כולו": דאס איז דער כלל: יעדע זאך וואס די נשמה הענגט אין איר, טראגט מיט זיך דעם ערך פונעם גאנצן מענטש. א מענטש קען נישט בלייבן לעבן אן זיין קאפ אדער אן זיין לעבער, דעריבער רעכנט מען אן א נדר אויף אזא חלק ווי ער וואלט מנדר געווען זיין גאנצן גוף, און ער באצאלט זיין פולן ערך.
אבער ווען ער איז מנדר דעם ערך פון א אבר וואס ער קען אן אים לעבן, ווי א האנט אדער א פוס, בלייבט דער נדר א נדר בלויז אויף א אבר. איינצלנע אברים האבן קיין שייכות נישט מיטן געשעפט פון ערכין, די אויסזאג כאפט זיך נישט אן, און ער איז גארנישט שולדיג.