ערכין, פרק ב׳, משנה ב׳. אונדזער פרק איז אויפגעבויט אויף איין לשון־פורמע: "אין פוחתין... ולא יתר על...", מען גייט קיינמאל נישט אראפ פון אזוי פיל און נישט ארויף פון אזוי פיל. די משנה זאמלט איין הלכות פון גאנץ פארשידענע ווינקלען פון דער תורה און שטעלט זיי אויס לויט זייערע אונטערשטע און אויבערשטע גרעניצן. דא ווערן אונדז געלערנט פיר אזעלכע גרעניצן: וויפל פולע חדשים אין א יאר, וויפל טעג אלט די שתי הלחם זענען ווען מען עסט זיי, וויפל טעג אלט דאס לחם הפנים איז ווען מען עסט עס, און אין וועלכע טעג א ייִנגל באקומט זיין ברית מילה.
דער ייִדישער לוח: פארוואס זענען נישט אלע חדשים גלייך לאנג
דער לוח פון די אומות העולם שטעלט זיך אויף דער זון. א גאנצע רונדע פון דער ערד ארום דער זון נעמט ארום דריי הונדערט פינף און זעכציק טעג און א פערטל, און די צאל באשטימט די לענג פון זייער יאר. ביי אונדז איז דאס אן אנדער סיסטעם, געשטעלט אויף דער לבנה וואס גייט ארום דער ערד. ביים אנהייב פון יעדן חודש ווייזט זיך די לבנה ווי א דין שטריכל; מיט יעדער נאכט זעט מען מער און מער, ביז אין מיטן חודש איז איר פנים גאנץ. פון דארט ווערט זי קלענער, אלץ ווייניקער ווייזט זיך יעדע נאכט, ביז מען זעט שוין גארנישט, און דאן הייבט א נייע לבנה אן דעם קומענדיקן ציקל. א ייִדיש יאר באשטייט פון צוועלף אזעלכע ציקלען.
די לבנה ענדיקט איר רונדע אין אומגעפער נײַן און צוואנציק און א האלב טעג. (מיר וועלן די צאל באלד גענויער מאכן צוליב אן וויכטיקן פרט, אבער לאמיר דערווייל רעכענען נײַן און צוואנציק און א האלב.) א ייִדישער חודש קען אבער נישט זיין געבויט פון האלבע טעג. א חודש מוז באשטיין פון גאנצע טעג, אזוי אז דער לוח זאל האבן א געזעצטן, פולן אויסזען. די עצה איז, אז געוויסע חדשים באקומען נײַן און צוואנציק טעג און געוויסע דרייסיק. א חודש פון דרייסיק טעג הייסט מעובר, "טראגעדיק", ווייל ער טראגט עפעס א צוגאב; א חודש פון נײַן און צוואנציק טעג הייסט חסר, פעלנדיק.
מען וואלט געמיינט אז דער פשוטער סדר איז: פשוט אפוועקסלען, דרייסיק און נײַן און צוואנציק, דרייסיק און נײַן און צוואנציק, און מען קומט גלאט אויס אויפן דורכשניט פון נײַן און צוואנציק און א האלב. אבער דער לבנה־ציקל איז נישט פונקט נײַן און צוואנציק און א האלב טעג. ער איז נײַן און צוואנציק און א האלב טעג פלוס פיר און פערציק מינוט און דריי און א דריטל סעקונדעס. יענע איבעריקע מינוט, געמערט אויף צוועלף חדשים, קומען אויס מער ווי נײַן שעה אין איין יאר, און אז דאס זאמלט זיך איין איבער דריי יאר, דארף מען שוין צוגעבן א טאג, אמאל אפילו צוויי, כדי דער לוח זאל בלייבן אין א ריכטיקן איינקלאנג.
דאס באשטימען די לענג פון יעדן חודש איז געווען די ארבעט פון די חכמים וואס זענען געזעסן אין סנהדרין, און זיי זענען נישט געווען געבונדן מיט קיין מעכאנישן כלל. מען האט געקענט מאכן צוויי חדשים פון דרייסיק טעג איינער נאכן אנדערן, און אין דעם זעלבן יאר האבן געקענט קומען צוויי חדשים פון נײַן און צוואנציק טעג נאכאנאנד. גארנישט צווינגט אז א יאר זאל זיך טיילן גלייך אויף זעקס און זעקס; איין יאר נייגט זיך צו די פולע חדשים, א צווייטער צו די חסרים. וואס די הלכה גיט יא, איז אן אונטערשטע גרעניץ און אן אויבערשטע.
וואס שטייט הינטער די גרעניצן? די חכמים האבן געוואלט אז דער ערשטער טאג פון תשרי זאל אנקומען מער ווייניקער צוזאמען מיט דער התחדשות פון דער לבנה. אויב מען זאמלט אן צו פיל חדשים פון נײַן און צוואנציק טעג, א שטייגער נײַן פון זיי, וואלט מען אויסגערופן ראש השנה בעת די נייע לבנה איז נאך געווען א גוטע ווייל ווייט פון זיך באווייזן. אזא רעזולטאט קען נישט בלייבן. עס האט נישט קיין טעם אויסצורופן דעם טאג פון א נייעם חודש ווען עס איז נאך נישטא קיין נייע לבנה אין הימל.
דאס איז פונקט דער פסק פון אונדזער משנה. "אין פוחתין", מען גייט קיינמאל נישט אראפ, "מארבעה חדשים המעוברים בשנה", פון פיר חדשים פון דרייסיק טעג אין איין יאר: דאס איז די אונטערשטע גרעניץ. "ולא נראה יתר על שמונה", און עס פאסט נישט אז די צאל פולע חדשים זאל שטייגן איבער אכט. צווישן פיר און אכט האלט זיך אלזא דער לוח פעסט, און די מועדים קומען אן אין זייערע ריכטיקע צייטן.
די שתי הלחם: צוויי טעג אדער דריי
פון לוח גייט די משנה אריבער צו די שתי הלחם, די צוויי ברויטן וואס מען האט מקריב געווען אין בית המקדש אויף שבועות. מיט זיי צוזאמען קומען צוויי שאף אלס א שלמים פארן גאנצן כלל ישראל. די ברויטן אליין גייען קיינמאל נישט ארויף אויפן מזבח. נאר מען טוט מיט זיי תנופה, מען הייבט זיי אויף צוזאמען מיט די צוויי בהמות. דערנאך שעכט מען די שאף און מען ברענגט זיי אויף אלס קרבן, און די כהנים עסן זייער פלייש צוזאמען מיט די דאזיקע צוויי ברויטן.
שבועות איז דער טאג פון זייער הקרבה, אבער נישט דער טאג פון זייער באקן, וואס מוז געשען פריער. דעריבער עסן די כהנים זיי קיינמאל נישט פריש פונעם אויוון אין דעם זעלבן טאג וואס מען האט זיי געמאכט. די משנה גיט אן דעם שיעור: "שתי הלחם נאכלות", די צוויי ברויטן ווערן געגעסן, "אין פחות משנים", נישט פריער ווי צוויי טעג פון דער צייט וואס מען האט זיי געבאקן, "ולא יתר על שלשה", און נישט שפעטער ווי דריי טעג פון דעמאלט.
ווי אזוי קומט דאס אויס? ווען שבועות פאלט אויס אין א געוויינטלעכן וואכעדיקן טאג, באקט מען די ברויטן א טאג פריער. דאס איז טאג איינס, און מען עסט זיי אין טאג צוויי. אבער ווען שבועות פאלט אויס זונטיק, קען מען נישט באקן שבת, אזוי אז מען רוקט דאס אפ אויף ערב שבת, פרייטיק. רעכן: פרייטיק, שבת, און דאן עסט מען זיי אויף שבועות אליין, זונטיק, אין גאנצן דריי טעג. דאס איז די צווייטע גרעניץ פון אונדזער משנה.
דאס לחם הפנים: נײַן טעג אדער עלף
א צווייט ברויט גייט מיטן זעלבן וועג: דאס לחם הפנים, די צוועלף ברויטן וואס מען האט אויסגעלייגט אויפן שולחן אין בית המקדש. יעדן שבת האט מען געבראכט א פרישן סעט. די ברויטן פון דער פאריקער וואך האט מען אראפגענומען פונעם שולחן, די צוויי בזיכין לבונה וואס זענען געשטאנען לעבן זיי זענען אויפגעגאנגען אין רויך אויפן מזבח, און די כהנים האבן געגעסן דאס ברויט. אויך דא האט מען נישט געבאקן שבת, פונקט ווי ביי די ברויטן פון שבועות.
זאגט די משנה: "לחם הפנים נאכל", דאס לחם הפנים ווערט געגעסן, "אין פחות מתשעה", נישט ווייניקער ווי נײַן טעג פון זיין באקן, "ולא יתר על אחד עשר", און נישט מער ווי עלף. דאס זענען די צוועלף ברויטן וואס מען לייגט אויס אויפן שולחן איין שבת, זיי בלייבן ליגן די גאנצע וואך, און די כהנים עסן זיי ווען דער קומענדיקער שבת קומט אן.
ווי קומט מען אן צו נײַן? מען באקט די ברויטן פרייטיק, וואס איז טאג איינס. שבת, טאג צוויי, לייגט מען זיי אויס אויפן שולחן, און דארט בלייבן זיי די גאנצע וואך ביזן קומענדיקן שבת, ווען מען עסט זיי. רעכן פונעם באקן און דו קומסט אן צו טאג נײַן. דאס איז דער מינימום.
און פון וואנען נעמט זיך עלף? אויב יום טוב פאלט אויס פרייטיק, קען מען דעמאלט נישט באקן, אזוי אז מען גרייט די ברויטן דאנערשטיק, ערב יום טוב. רעכנט מען פון יענעם דאנערשטיק ביזן צווייטן שבת דערנאך, ווען מען עסט זיי, קומט אויס צען טעג. איצט נעם אז די צוויי טעג ראש השנה פאלן אויס דאנערשטיק און פרייטיק. דאס באקן ציט זיך צוריק אויף מיטוואך: מיטוואך איז איינס, די צוויי יום טוב טעג זענען צוויי און דריי (דריי איז דער פרייטיק), שבת איז פיר, ווען די ברויטן קומען ארויף אויפן שולחן, און דארט ליגן זיי ביזן שבת א וואך שפעטער, ווען די כהנים עסן זיי. עלף טעג, דער גרעסטער אפשטאנד וואס די הלכה לאזט צו צווישן דעם אויוון און דעם טיש פון די כהנים.
מילה: דער אכטער טאג און דער צוועלפטער
די לעצטע פון די פיר גרעניצן רעדט וועגן מילה. געוויינטלעך קומט א ייִנגל אריין אין ברית אין אכטן טאג נאך זיין געבורט. לא עלינו, אויב דאס קינד איז צו שוואך, ווארט מען מיט דער מילה ביז ער איז געזונט. ווען דער אכטער טאג פאלט אויס שבת אדער יום טוב, מל'ט מען פונדעסטוועגן. אבער א מילה וואס איז נישט געטאן געווארן אין איר צייט, טוט מען קיינמאל נישט שבת אדער יום טוב; מען ווארט אויף א וואכעדיקן טאג. נאר די מילה פון אכטן טאג אליין האט די כח אפצושטופן שבת און יום טוב. אז דער ריכטיקער טאג איז שוין אריבער, איז נישטא קיין היתר זיי צו דוחה זיין. וואס די משנה ברענגט איצט, איז דער פאל פון א גאנץ געזונט קינד וואס מען טאר נישט מל זיין שבת ווייל מען ווייסט נישט זיכער צי דאס איז טאקע זיין אכטער טאג, און ווי לאנג זיין ברית קען זיך דעריבער אפרוקן.
"קטן נימול", א קינד ווערט געמל'ט, "אין פחות משמונה", קיינמאל נישט פריער ווי טאג אכט. א געזונט קינד, ווען גארנישט שטערט, האט זיין מילה אין יענעם טאג, און עס איז נישטא קיין פאל וואו עס זאל געשען פריער. "ולא יתר על שנים עשר", און דער ווייטער עק פון דער ריי איז דער צוועלפטער טאג פון דער געבורט. ביי א געזונט קינד פאלט אלזא די ברית ערגעץ צווישן טאג אכט און טאג צוועלף.
אין דעם געוויינטלעכן פאל איז די ברית ווען דאס ייִנגל איז אכט טעג אלט. די שוועריקייט הייבט זיך אן מיט בין השמשות, די צייט צווישן שקיעה, ווען די זון גייט אונטער, און צאת הכוכבים, ווען די שטערן קומען ארויס. צו וועלכן טאג געהערט יענע צייט: צו דעם וואס גייט איצט אויס, אדער צו דעם וואס הייבט זיך איצט אן? א קינד וואס ווערט געבוירן דעמאלט לאזט אונדז מיט אן אמת'ן ספק, צי זיין געבורט איז געווען נאך ביי טאג אדער שוין ביי נאכט, הייסט עס שוין אויפן קומענדיקן דאטום.
די פראקטיק וואס מיר פירן זיך איז אנצוהייבן רעכענען די אכט טעג פונעם שפעטערן טאג, דעם וואס הייבט זיך אן מיט נאכט, כדי מיר זאלן זיין זיכער אז מען מל'ט נישט צו פרי. דעמאלט איז ער זיכער נישט ייִנגער ווי אכט טעג, כאטש אין דער אמת'ן קען זיין אז דאס איז זיין נײַנטער. מען קען וועגן דעם ענין און זיין הינטערגרונט רעדן א סך מער ווי מיר קענען דא ארומנעמען, אבער דאס איז דער כלל וואס מען פירט זיך.
מיט אנדערע ווערטער, מיר זאגן נישט: "ער איז געבוירן געווארן ווען עס זענען נאך געבליבן פינף מינוט פון טאג, אלזא רעכנט זיך יענער טאג ווי טאג איינס". אז ער ווערט געבוירן נאך דער שקיעה, האפטן מיר די געבורט אן דעם טאג וואס קומט אריין, מיטן רעזולטאט אז מען קען אים טאקע מל זיין אין וואס איז באמת זיין נײַנטער טאג. בעסער אזוי איידער צו ריזיקירן א מילה אויפן זיבעטן טאג, וואס וואלט בכלל נישט געווען קיין מילה.
אזוי ווייט וועגן א געבורט אין בין השמשות אין א וואכעדיקן טאג. פרייטיק צו נאכטס ענדערט זיך דאס בילד. נעם א ייִנגל וואס ווערט געבוירן נאך דער שקיעה פרייטיק, אין דעם דעמערונג וואס פירט אריין אין שבת. דער פרייטיק א וואך שפעטער קען נישט דינען פאר זיין ברית, ווייל עס קען זיין זיין אכטער טאג אבער עס קען פונקט אזוי גוט זיין ערשט זיין זיבעטער: אויב מען לאזט ארויס דעם אויסגייענדיקן פרייטיק פון דער רעכענונג, איז שבת איינס, זונטיק צוויי, מאנטיק דריי, דינסטיק פיר, מיטוואך פינף, דאנערשטיק זעקס, און פרייטיק איז בלויז זיבן. פרייטיק פאלט דעריבער אוועק, פונקט ווי אין יעדן וואכעדיקן פאל פון דעם מין.
שבת פאלט אויך אוועק. נאר ווען עס איז אן קיין שום ספק אז די געבורט איז געווען שבת, מעג מען מל זיין שבת, ווייל דער היתר צו דוחה זיין דעם טאג שטייט אויף דער זיכערקייט אז דאס איז זיין אכטער. אין אונדזער פאל פעלט די זיכערקייט: אויב בין השמשות געהערט צום אויסגייענדיקן טאג, איז זיין געבורט געווען פרייטיק. אז טאג אכט איז נישט באוויזן, קען מען די מילה נישט טאן שבת.
זונטיק, אלזא, איז זיין טאג, און עס קען שוין זיין דער צענטער טאג פון זיין לעבן. אויב יענער זונטיק איז אליין יום טוב, פאלט ער אויך אוועק, ווייל יום טוב ווערט נאר נדחה פאר א מילה וואס איז זיכער אין אכטן טאג, און דאס איז זי זיכער נישט. די ברית רוקט זיך אויף מאנטיק, וואס קען זיין טאג עלף. און אין א יאר וואו די צוויי טעג ראש השנה פאלן אויס זונטיק און מאנטיק, איז דער פריסטער טאג וואס מען קען אים מל זיין דינסטיק, וואס קומט אויס דער צוועלפטער טאג פון זיין לעבן: די אויסערסטע גרעניץ וואס אונדזער משנה האט אנגעזאגט.